世界近代后期宗教史TXT第19部分小说阅读和下载-策策文学

　　　　　　　1844年　（伊斯兰教历1260年）5月23日，是传说中第十二伊玛目隐遁　

　　1000年之际，密尔札·阿里·穆罕默德宣布：“在第十二伊玛目和他的信徒　

　　之间，存在着中介，这个中介的原型即四道相继的　‘巴布’（门），通过这　

　　些门，第十二伊玛目在其隐遁期间保持与其信徒的联系。”阿里·穆罕默德　

　　宣称自己就是信徒与神的意志执行者伊玛目之间的中介——“巴布”。信徒　

　　通过他，就可了解救世主的旨意。后来，他更进一步宣称自己是“努格达”　

　　——“点”，即最高点或启示点。又改称“哈格里·哈克”，即真理的创造　

　　者。他宣布自己是真主的化身，受命来改革被乌里玛们曲解和败坏了的东西，　

　　建立正义之国。阿里·穆罕默德的宣传被官方的教士宣布为“异端”，伊朗　

　　国王随即下令将其逮捕入狱。　

①　约·阿·克雷维列夫：《宗教史》（下卷），中国社会科学出版社1984　年版，第258　页。　

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　　　　　1847—1850年，阿里·穆罕默德在狱中写成《默示录》，进一步发展了　

巴布派的教义。巴布派的信徒视该书犹如《古兰经》一样神圣，说它是天启　

的产物。在《默示录》中，阿里·穆罕默德宣布，穆罕默德的先知地位在1844　

年已经结束，他本人被派往人间执行神交给的使命。神的天启并没有因《古　

兰经》所说的“封印先知穆罕默德”的去世而告终，每个先知都有时间性。　

只有在所有先知出现后，真主才毁灭世界。在他之后还要出现先知，即“受　

约人”或“真主的化身”。他要废除传统的伊斯兰教法，用《默示录》取代　

　《古兰经》。他对伊斯兰教法所规定的礼拜、斋戒、婚姻、遗产继承及死亡、　

复活、天国、火狱等等都作了全新的解释。　

　　　　对于社会制度，巴布认为人类社会各个时代依次发展，后来的一定超过　

以前的时代。每个时代皆有特殊的制度和法律，旧的制度和旧法律应随旧时　

代结束而结束，代之以新制度与新法律。新制度与新法律必须由“主”派下　

来的先知制定，先知给人的指示就是新圣经。《默示录》就是新的伊斯兰教　

圣经，一切制度和法律都应按照《默示录》重新制定，以前存在的国家和社　

会都应改造。　

　　　　按照阿里·穆罕默德的设想，经过改造后的伊斯兰正义之国是没有压迫、　

没有剥削，人人平等，过着幸福美满生活的理想之地。没有不公正的封建统　

治者和贪得无厌的穆斯林教长们的强权势力，也没有异教徒外国人的地位。　

商业和一切交易都完全自由，利息的征收不受任何限制。废除出殡以外的聚　

礼，每个人都可以在正常业务活动之余自己感到方便的地方进行礼拜。废除　

限制穿丝绸衣裳和戴贵重金属饰品的一切规定以及妇女戴面纱的戒律，允许　

女人与男人交往。注重罚款，取消死刑。根据该派教义，“19”这个数字是　

神圣的，因为它代表了“瓦希德”——“独一的神”一词的数值。据此，阿　

里·穆罕默德取消了伊斯兰历法，变一年为19个月，每个月为19天，最后　

一个月称艾阿俩目，定为斋月。该月气候凉爽，利于斋戒。阿里·穆罕默德　

还成立一个由19名公众领袖组成的委员会。　

　　　　　巴布派的教义反映了当时伊朗社会中正在萌芽的商业资产阶级的利益，　

他们反对统治者拥有的不受限制的无限权力。与哈比派用伊斯兰教原旨教义　

恢复伊斯兰教纯正信仰和礼仪的运动相比，巴布派是要将伊斯兰的正统教义　

按照自己的意愿进行某些革新和发展，因此被正统穆斯林视为异端。但它毕　

竟是一种觉醒，对伊斯兰教思想产生了广泛的影响。　

　　　　　巴布派四处传教，运动发展迅速。开始时他们传教的重点在封建统治阶　

级上层。阿里·穆罕默德被捕后，转而面向中下层穆斯林。巴布派的毛拉·侯　

赛因·别什鲁伊、哈治·穆罕默德·阿里、毛拉·穆罕默德·阿里、赛义德·雅　

西·达拉比等深入穆斯林布道，宣称新先知已经降临，新世界即将诞生，《古　

兰经》与旧制度、旧法典均已失效。教徒无需再向统治者纳税和服役，高高　

在上的统治者将要失去他们的特权，降为平民。他们进一步提出废除私有制，　

一切财产归公，男女平等的主张。阿里·穆罕默德在狱中继续与巴布运动保　

持密切的联系，指导巴布运动的发展。　

　　　　　巴布派的这些宣传受到手工业者、农民、小商人和低级阿訇的热烈欢迎，　

巴布运动迅速扩大。到1849年2月，全国已有巴布教徒十多万人。　

　　　　　1848年，巴布教徒以反对异教徒的统治为口号，在伊朗北部的马赞得　

兰、赞詹、尼里兹等地发动了反对封建统治和外国侵略的武装起义。在巴尔　

福鲁什市，700名巴布教徒在穆罕默德·阿里·巴尔福鲁什的领导下，击溃　

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了当地的驻军，赶走了伊朗国王在本州的州长，并在塞克·塔别尔西陵墓建　

立起起义根据地。在塔别尔西，他们废除了私有制度，一切财物归公共仓库，　

实行共餐制。他们自己生产武器和军需品，制造劳动工具和缝制衣服。他们　

的主张吸引了大批下层群众，起义队伍不断壮大。在赞詹起义的15000名巴　

布教徒占领了城的东半部，建立起“正义的王国”。宣布人人平等，实行财　

产共有。起义军修筑了防御工事和街垒，设立铸造厂制造大炮和火药，准备　

长期战斗。　

　　　　　伊朗国王派出大批军队镇压巴布教徒的起义。为了防止起义扩大，伊朗　

国王于1850年7月在大不里士将阿里·穆罕默德杀害。巴布教徒与伊朗国王　

的军队进行了顽强的战斗，在国王优势军队的进攻及欺骗下，1851年，大规　

模的巴布教徒起义结束。　

　　　　　此后，巴布教徒转入隐蔽活动。1852年8月，巴布教徒在德黑兰谋刺伊　

朗国王未遂，伊朗国王对巴布教徒实行大规模屠杀，数百名巴布教徒惨遭杀　

害。其余的巴布教徒或组成秘密的小团体，或者逃亡国外。声势浩大的巴布　

运动平息下来。　

　　　　　　（2）巴哈派　

　　　　　阿里·穆罕默德被杀害后，他的一个忠实门徒密尔札·叶海亚继续领导　

这个教派。为了躲避伊朗当局的迫害，叶海亚和一些巴布派教徒转移到巴格　

达，以便在那里重新建立巴布派所宣传的“正义王国”。　

　　　　　但是叶海亚的同父异母的弟弟密尔札·侯赛因·阿里起来与他争夺对巴　

布派的领导权。侯赛因·阿里涉嫌参与了1852年谋刺伊朗国王的事件，被捕　

入狱，经奥斯曼帝国政府说情被流放到巴格达。侯赛因·阿里化名为巴哈乌　

拉，意为“真主的光辉”，宣称只有他才能成为阿里·穆罕默德的继承人。　

在继承权的问题上，巴布派内部开始了长时间的斗争，发展到互相谋杀的地　

步，最终引起了巴布派的分裂。巴哈乌拉的追随着被称为巴哈派，忠于叶海　

亚的信徒仍称为巴布派。两派的激烈斗争引起了奥斯曼帝国政府的注意，只　

好将他们分开，巴哈派被遣送到巴勒斯坦的阿卡，巴布派被迁到塞浦路斯。　

　　　　　其后，巴哈乌拉埋头于写作，在穆斯林世界甚至基督教世界宣传巴哈主　

义。巴哈主义有别于巴布主义，更加符合当时的历史情况，因而巴哈主义取　

得了比巴布主义更大的影响。　

　　　　　巴哈乌拉的思想大部分包含在《基塔别·阿卡德斯》（亦称《至圣书》）　

中。他宣称这部作品是天启圣书，将取代《古兰经》和《默示录》。巴哈认　

为，所有的人，不分种族、民族和社会地位高低，大家都是兄弟，应真诚相　

爱，相互信任。他主张建立一种普世宗教，上帝可以有不同的名称，诸如神、　

安拉、天主等，只是人们赋予的不同称谓而已，实质是一样的。巴哈主义对　

异教徒持宽容态度，在巴哈派清真寺入口处的口号中这样写道：“宗教应作　

为联合的基础，如果它是争执的原因，那么最好没有它”。巴哈派承认各主　

要宗教的先知，包括印度教、犹太教，琐罗亚德斯教、佛教、基督教、伊斯　

兰教的先知。他在巴哈派的教义中废除了关于“圣战”的教义，力主通过和　

平手段建立理想的“正义之国”。　

　　　　　巴哈派教义上的这种倾向必然导致他对伊斯兰教仪式上的简化。巴哈派　

认为仪式、祈祷、对日常生活的规定和宗教禁令都是次要的。巴哈派废除了　

在清真寺中聚礼的仪式，认为每日早、午、晚朝向阿卡礼拜3次就够了，旅　

途中可将整个礼拜仪式简化为一个叩头礼，或只口诵“赞美真主”即可。净　

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　　礼的程序也大为简化，如果没有水，也可以不洗。在日常生活中，他认为追　

　　求舒适和豪华是理所当然的事情，不应将使用金银器皿视为罪恶。应当允许　

　　穿丝绸等贵重服装，允许使用玫瑰露和上等香水，允许听音乐，反对独居修　

　　道、苦行及其他禁欲主义的表现。　

　　　　　　　值得注意的是，巴哈主义坚决主张实行巴布派所废除的穆斯林不准征收　

　　利息的规定，“这样就铲除了伊斯兰教设置在资产阶级从事工商业活动道路　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　

　　上的最后障碍。”同时他认为私有财产不可侵犯。主张严惩偷窃他人财物者，　

　　初犯时要驱逐出教门，或关进监狱，第三次被抓住时，要在偷盗者脸上打上　

　　耻辱的标志。故意纵火者，要用火烧死，故意杀人者要偿命。　

　　　　　　　巴哈主义的思想体系虽然起源于伊斯兰教，但在许多方面与伊斯兰教有　

　　很大的不同。它符合广大穆斯林在巴布起义失败后希望平等和正义的社会心　

　　理，它的关于普遍和平、幸福生活、和勿用暴力招恶的教义吸引了大批信徒。　

　　巴哈主义的教义更加符合伊朗成长中的资产阶级以及外国殖民者的利益，因　

　　而也获得了国内商人、买办资产阶级的支持和西方殖民主义者的赏识。　

　　　　　　　巴哈主义否定了巴布主义的革命民主传统，巴哈乌拉公开谴责了巴布派　

　　武装斗争的方式。在《至圣书》第288节中，他宣布：“任何人都不应该反　

　　对管理真主的奴隶的人们”。在　《至圣书》第194节中，他向伊朗当局表示：　

　　　“我们不打算在你们的王国里发号施令，我们到这里是为了统治人们的心　

　　灵。”巴哈主义没有形成对伊朗统治阶级和外国侵略势力构成威胁的大规模　

　　社会运动。当巴哈主义融合到资产阶级改良主义宗教运动中后，就失去了它　

　　的独特性，也就失去了那种提出特殊纲领吸引广大信徒的运动本身。巴哈主　

　　义逐渐沉寂。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　4。近代中国伊斯兰教　

　　　　　　　　（1）伊斯兰教中国化　

　　　　　　　随着回民族的形成，伊斯兰教更加具有中国特点。明清之际，在内地的　

　　回族伊斯兰教学者，用中国传统文化精神阐发伊斯兰教教义，使伊斯兰教更　

　　加适应中国的整体文化氛围，创立了中国伊斯兰教自身所特有的凯拉姆体　

　　系，即宗教教义学、宗教哲学思想体系。中国的伊斯兰教义思想走出了清真　

　　寺的大门，真正成为一种具有社会意义的学说。中国近代以后，出现了一些　

　　著名的穆斯林学者，继续致力于伊斯兰教义的阐发和传播。马德新和马联元　

　　是其中最著名的两个学者。　

　　　　　　　马德新（字复初，1794—1874年）出身于云南大理的经学世家。他通晓　

　　阿拉伯文、波斯文，曾两次赴麦加朝觐，游历阿拉伯、埃及、土耳其、印度、　

　　缅甸、新加坡等地，旁搜博采。回国后在云南执教，享有盛名。1856年参加　

　　滇东南回民起义，后随马如龙降清。1864年，马德新以“清南回回总掌教”　

　　的身份赴滇，劝降另一回民起义领袖杜文秀，遭到拒绝。1874年，被云贵总　

　　督岑毓英杀害。马德新学识渊博，对伊斯兰教理造诣颇深，是中国第一位用　

　　阿拉伯文著书立说的穆斯林学者。他的译著有30余种，其代表作《四典要会》　

　　　“遵中国之礼，引孔孟文章，译出天道人道之至理，指破生来死�

《世界近代后期宗教史》

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