凡事都能”（《马可福音》九23），信心甚至可以移山倒海（《马太福音》十七
20），信心是解除人们精神枷锁的惟一力量，是医治和拯救人类的惟一力量，唤
起人们的信心不仅是解除人们疾病的手段，也是实现天国运动的有效手段。
耶稣在开展天国运动的同时，出于对病人的怜悯，使用这种“信心疗法”
治好了不少病人，人们把这些事作为耶稣所行的神迹来广为传扬。不过耶稣
从来不把治病赶鬼作为自己事业的目的，也从不用这种方法使人们相信他是上帝
的儿子，是弥赛亚。他每治好一个病人，就告诉那病人说：“你的信心救了你！”
这种做法在人们心中增添了启发信心的积极作用，不少病人诚心诚意地来找耶稣
求他治疗，于是耶稣也就根据需要使用这种医疗传教的作法。他曾使瞎子看见，
聋子听见，哑巴说话，瘸子行走，麻风病人洁净，精神病人清醒，甚至使“死人”
复活。不过，这些“神迹”都是行在有信心的人身上，对没有信心的人耶稣从来
不使用这种方法。例如，拿撒勒人没有信心，耶稣就不在拿撒勒行“神迹”（《
马可福音》六1 ～6 ），希律。安提帕为了好奇而要求耶稣行神迹，就被耶稣拒
绝（《路加福音》二十三8 ～9 ）。
有一次，耶稣在迦百农的犹太人会堂里讲道。他的话深深地打动了人们的心
灵，使他们不由得肃然起敬。这时，会堂里有一个被认为是污鬼附体的人突然挤
进了人群，冲到耶稣面前大声喊叫说：“拿撒勒人耶稣，我们并没有得罪你，你
为什么要毁灭我们呢？我们知道你是谁，你是上帝的圣者！”
耶稣并不回答，只是默默地注视着他，眼睛里充满了怜悯与威严。人们都静
了下来。那个“被鬼附着的人”手舞足蹈地乱嚷了一阵，在耶稣的目光逼视下逐
渐安静下来，喊叫声越来越低，最后只剩下了喃喃低语。
耶稣严肃地对那个人说：
“住口吧，从他身上出来！”
这声音虽然不大，却使人感到有一种不可抗拒的力量。那个人突然摔倒在地
上，过了一会儿竟然清醒过来像正常人一样了。人们纷纷议论说这是耶稣把污鬼
从那个人身上赶出去了《马可福音》一21～28；《路加福音》四31～37）。
麻风病在《圣经》中又称癞病，是不是现在的麻风病，很难确定，但它肯定
是一种很严重的皮肤病。《圣经》中记载，犹太人认为麻风病无药可治，患者极
其不洁，必须隔离，不准进入人群，见到人的时候要大喊“不洁净！”
好让人躲开他，以免沾染不洁，如果他不遵守这种规定，故意进入人群，就
要被人用石头打死。（《利未记）十三1 ～十四57）有一个患麻风病的人冒死跑
到耶稣跟前，俯伏在地恳求说：“主啊，如果你肯，就必能使我洁净。”
耶稣十分了解麻风病人的可悲处境，不禁动了怜悯之心，顾不得污秽，伸出
手来摸着他，说道：“我肯，你洁净了吧！”
那个人的麻风病竟立刻痊愈了。耶稣严厉地吩咐他说：“你千万不要把这事
告诉别人。你去见祭司，请他按照《摩西律法》所规定的给你检查，并为你得洁
净而献祭，好向大家作证。”（《马太福音》八1 ～4 ；《马可福音》一40～45
；《路加福音》五12～16）。
耶稣在迦百农传教的时候，有一些法利赛人和犹太教经师从耶路撒冷等地来
听他讲道，其中有些人是诚心诚意地来听道的，但也有些人是专门来吹毛求疵的。
有一天，耶稣在西门彼得的家里讲道，听讲的人很多，屋里屋外都站满了人。
有一个卧床多年的瘫痪病人，听人说了耶稣的事迹，很想听听他的教诲，并
求他给自己治病。这天，他请来四个朋友，把自己的愿望告诉了他们。他们说耶
稣正在西门彼得家里讲道，正是个好机会。于是，四个朋友就用床抬着那个瘫子
去见耶稣，走到西门彼得的家门口，见听讲的人太多，根本无法进去。其中一个
人出了个主意：“看来我们从门里是进不去了。我想，干脆把他抬到房顶上去，
把房顶揭开一个洞，把他连床一起缒下去好了。西门是我们的朋友，我们给他把
房顶修好，他不会生气的。”当时犹太人的房子很简陋，房顶只是在木板上面盖
上一层泥就行了。朋友们一看实在没有别的办法，于是他们就这样做了。
耶稣正在讲道，忽然听见房顶上一阵响动，只见一个瘫子连床一起从房顶上
缒了下来放在自己面前。那瘫子的嘴动了几动却没有说出话来，只是用两只含着
泪水的眼睛望着耶稣。耶稣见那人的眼里充满了乞求、希望与信赖，再一抬头，
见房顶上也有四双充满期待与信心的眼睛正目不转睛地望着他。
他立刻明白了是怎么回事，就低下头对那瘫子说：“朋友，你的罪得赦了！”
旁边有些法利赛人和犹太教经师一听这话就低声议论起来：“这个人竟敢如
此放肆地说这种僭妄的话！除了上帝之外，谁有权柄赦免人的罪呢？”
耶稣看透了他们的心思，就对他们说：“你们为什么议论呢？说‘你的罪得
赦了’或者说‘起来，走吧！’哪
一样容易呢？“
于是，耶稣俯身对那瘫子说：“起来，拿起你的褥子回家去吧！”
那瘫子一听这话，一种难以名状的兴奋、愿望充满了他，驱使他忘掉了多年
的瘫痪，忘掉了一切，只有一个念头：起来，起来！只见他用手撑着身子坐了起
来，然后又慢慢地站起来，当着众人的面，拿起褥子回家去了。（《马太福音》
九2 ～8 ；《马可福音》二 1～12；《路加福音》五17～26）。
有一次，两个瞎子听说耶稣能够治病，就跟在耶稣后面大声喊着说：“大卫
的子孙，可怜可怜我们吧！”
耶稣问他们说：“你们要我做什么？”
“把我们的眼睛治好，让我们能够看见东西！”他们回答。
“你们相信我能做这些事吗？”耶稣又问。
“我们信！”瞎子毫不怀疑地说。
耶稣见他们的信心是真诚的，就用手摸了摸他们的眼睛，对他们说：“照你
们的信心为你们成就吧！”
他们的眼睛便看见了。耶稣再三地嘱咐他们说：“千万不要告诉别人是我给
你们治好的。”（《马太福音》九27～30）
有一个女人，患了血漏病，这是一种很难治疗的妇科病。十二年来，她找遍
了当地的医生，花光了所有的财产，受了不少痛苦，但是她的病非但没有治好，
反而更加沉重。她听说耶稣有治病的异能，就抱着很大的希望来求耶稣给她治病。
当时耶稣正被一大群人簇拥着，她不敢公然去求耶稣，因为犹太教认为患这种病
的人是不洁的，接触这种病人也是不洁的《利未记》十五25～28）。她只好偷偷
地挤在人群中从后面尽力靠近耶稣，悄悄地摸了摸耶稣的衣服，心想：我只要摸
摸他的衣服，病就能好了。果然，她一摸耶稣的衣服，就觉得身上血漏的源头立
刻干了，病就痊愈了。
耶稣正和门徒们边走边说话，忽然感到有一股力量从身体中放射出去，就转
过身来问道：“谁摸了我的衣服？”
“老师，你看这么多的人拥挤你，哪能不碰一下你的衣服？”门徒回答说。
“不！碰我和摸我不一样，肯定有人摸了我的衣服。”耶稣认真地说。
那女人见隐瞒不住，就战战兢兢地挤到耶稣面前，俯伏在地把摸他衣服的缘
故和病已痊愈的经过说了一遍。
耶稣听完，和蔼地对她说：“你的信心救了你。平平安安地去吧，你的病完
全好了。”（《马太福音》九20～22；《马可福音》五25～34；《路加福音》八
43～48）
耶稣医疗传教的重要意义不在于其治病本身，而在于其社会意义。人类学家
玛丽。道格拉斯（Mary Douglas）曾指出：“人体对于所有的人来说都是相同的，
只有我们的社会条件是各异的。建立在人体基础上的种种象征被
用来表达不同的社会体验。“①这就是说，我们对耶稣医病的”神迹“应该
扩大到对当时社会的宏观世界的角度去观察，即把身体当做缩小了的社会，把社
会当做放大了的身体。对耶稣医疗活动的态度也是对当时社会的态度。在那时，
一些因疾病原因而被排斥在社会群体之外的人，与其说他（她）还活着，但对社
会来说，其实他（她）已经死了。对这类人采取什么态度是对人们的一种考验。
例如对麻风病患者②，耶稣医治的麻风病人患的并不一定是真正的麻风病，也许
只是某种严重的皮肤病。他（她）被认为是患了麻风病，他（她）也自认为是患
了麻风病，从而被社会抛弃（其实，”病态“并不等于”疾病“，”医治病态
“也不等于”治疗疾病“。当然我们不应该苛求那时的人有这种概念）。如果承
认这种社会现象，这个患者的”病态“就会因绝望而加重，从而也加重了”疾病
“，终于死亡；反之，如果拒绝这种社会现象，对患者表示同情，不抛弃他（她），
他（她）的”病态“（或”病感“）
就会减轻或解除，从而使“疾病”有转机。这两种态度代表两种对人的价值
观念，同时也表现了上帝的慈爱与人为的律法的矛盾，其社会意义不在于是否真
的治好了患者的疾病，而在于尊重患者的人格，他（她）也是上帝的儿女。这是
向传统律法的冲击，对一切患者来说，耶稣给他们带来了人的尊严，带来了生命，
不是在来生，而是在今世。
①转引自约翰。克罗桑《耶稣传》，第100 页。
②《福音书》中的麻风病笼统地指一切严重的皮肤病，包括牛皮癣、湿疹等，
并不一定是现代标准的麻风病。
7 施洗约翰之死凡妇人所生的，没有一个大过约翰的。（《路加福音》七28）
约公元28年夏，加利利和庇里亚的统治者希律。安提帕见施洗约翰号召的犹
太人越来越多，深怕他们以宗教活动为掩护进行政治暴乱，就借口施洗约翰公开
抨击他娶弟媳希罗底为妻而把他逮捕入狱。当年冬，希律。安提帕见犹太人武装
暴动的风声越来越紧，便想用杀一儆百的办法暂时稳定一下局势，于是就把施洗
约翰杀了，而且编造了一个故事来转移人们的视线：公元28年冬，希律。安提帕
过生日，当天晚上，他在王宫里大摆筵席接受宾客及下属们的祝贺。正当他们兴
高采烈地开怀畅饮的时候，随着一阵欢快的音乐声，一个盛装的美丽少女蒙着薄
薄的面纱出现在大厅里，她就是希罗底与前夫腓力生的女儿莎乐美。莎乐美向希
律。安提帕祝寿，在音乐伴奏下翩翩起舞。她身轻如叶，忽而像彩蝶飞舞，忽而
像飞燕穿林，使宾客们目不暇接，不住地拍手称赞。希律。安提帕更是高兴得手
舞足蹈。忽然，乐队奏起了高亢快速的调子，莎乐美随着乐曲的节奏旋舞起来。
她越转越快，在烛影中简直成了一团彩雾。在场的人无不看得目瞪口呆。突然，
乐曲戛然而止，莎乐美立即像一尊希腊女神一般容光焕发地亭亭玉立在大厅中央。
大厅里寂静无声，过了一会儿人们才从欢乐的沉醉中清醒过来，以热烈的掌声表
达对莎乐美的敬意并向希律。安提帕祝贺。莎乐美飞也似地扑向希律。安提帕，
俯伏在他脚下。酩酊大醉的希律。安提帕忘乎所以地拉起莎乐美，对她说：“孩
子，你的舞跳得真好！我要奖励奖励你。你喜欢我送你什么礼物？
我起誓，不管你向我要什么，我都给你，就是向我要国土的一半，我也给你。
“
莎乐美也很高兴，但她不知道该向希律。安提帕要什么礼物，就快步跑进后
厅去问母亲希罗底。希罗底因施洗约翰公开抨击她而怀恨在心，早就伺机进行报
复。这时，她见希律。安提帕起誓奖励莎乐美，就告诉莎乐美说：“去向你父亲
要施洗约翰的头！”莎乐美毕竟还是一个孩子，不懂得什么是政治谋杀，果然跑
出去对希律。安提帕说：“父王，求你立刻把施洗约翰的头赐给我！”希律。安
提帕吃了一惊，但他立刻就明白了这意味着什么，就装作已经在众人面前起了誓，
不能反悔的样子，命令卫兵到监狱里去把施洗约翰斩首并把他的头放在盘子里端
来赐给了莎乐美。这样，他就把杀害施洗约翰的罪责轻易地推到希罗底母女身上
了，而善良的犹太人民竟相信了他这套骗人的鬼话。
约瑟弗斯在《古犹太史》中曾记述说：“希律（指希律。安提帕——引者注）
处死了他（施洗约