用的乃是就其原字之意义“喜爱个人的理想化影像”。更明确地说：个人认为自己就是他理想化的自我，而且羡慕它。这种基本的态度使他具有其他类型的人所完全缺乏的愉悦与活泼；它给了他相当丰富的自信，这是那些为自疑而烦躁的人所艳羡的。在意识上，他没有任何疑问；他是救世主、命运的主宰、预言者、伟大的施舍者、人类的恩人，这些只包含了一丁点的真实性。他常具有超凡的天赋，年幼时就能轻而易举地赢得殊荣，而且有时是最得宠且令人夸赞的小孩。
他之坚信他的伟大与独特，乃是我们用以了解他的关键之所在。他的愉悦与恒久的青春，乃由这源泉而产生，他惑人的魅力亦然。明显地，他虽具有天赋，但仍处于艰危困顿之境。他会继续不断地谈及他的功绩或奇才及需求，以崇拜及热爱的方式而恒久地确信他对自我的评价。他的征服感，在于他坚信他无所不能以及无所不胜。他常真的是十分迷人的，特别是当新人映入他的眼眶时。不顾他们对他的实际重要性，他必定要将他们铭记在心，他给他自己与别人以深刻的印象：他“爱”人们。而且他慷慨大方、真情流露、才智横溢、谄媚阿谀、恩宠与助人──以求他人之崇拜或回报他所接受于他人的热爱。他赤诚地捐助家人与朋友，贡献工作与计划。他能容忍而不强求他人必定完美无缺，他甚至能忍受别人开他的玩笑，只要这些玩笑能使他悦人的特点显现出来；然而惟有一点，他必须未曾严正地被质问过。
他的“应该”比其他形式的心理症较不残酷（在分析中所呈现的），但利用魔杖去对付“应该”乃是他的特征。他那种忽略缺点或将其转变为美德的能力，似乎是无限的。清醒的旁观者会称他为不谨慎，或至少是不可靠的。他似乎不介意于毁约、不忠实、负债、诈欺等等行为，然而，他不是个有计划的开发者，他觉得他的需求与工作是如此重要，因此他们有权让他享受每一种特权。他并不怀疑他的权利，却会期待别人“无条件地”“爱”他，而不论他已如何地侵犯了别人的权利。
他的困难呈现在他与人们的关系及他的工作中。在基本上，他乃是与别人无关的此一想法，必定会在闭锁的关系里表现出来。一个最简单的事实，别人都会各有他们自己的愿望或意见，他们也会对他吹毛求疵或反对他的缺点，他们会期望他做某事──所有这些他都会觉得是不堪忍受的屈辱，且会引起郁积于心的气愤。于是他会对较“了解”他的人大发雷霆，因为这种过程大都发生在他的亲戚中，因此他常感到很是孤寂。
呈现在他工作生活中的困难是多重的，他的计划常过于夸张，他不会认为自己有所缺陷，而过于高估自己的能力，他的追求过于繁杂，因此极易失败。虽然他的强性（活泼）付予了他观察的能力，但是另一方面，待人处事上的反覆失败──被排斥──却也压服了他。此外，继续被缓搁的自恨与自卑于是会全力产生作用，他会陷于忧郁中，或表现出精神病的症状甚至于会自杀（更常见的），或经由自毁的冲动，而遭遇祸害或病死。【James M。Barrie在他的著作“Tommy and Grize”中（1900年，Charies Scribner‘s Sons所出版），已描述过此种结果。也可参考，1949年，Random House出版，Arthur Miller所著的《售货员之死》（The Death of a Saleman）。】
最后，我们提提他对生活的感觉，表面上他相当的乐观与外向，希冀快乐与幸福，但却会隐伏着失望与悲观。他用达成“无限”和所幻想的幸福为尺度来衡量自己，因此难免会感受到生活中的痛苦矛盾，只要他居于浪峰上，他就不能充许自己失败，特别是在征服生活方面。矛盾并非在于他，而是在于生活的本身。因此，在生活中他会发觉到，悲剧的特质并非是原本就存在的，而是由他所带来的。
第二种细分的类型，都沿着完美主义而行动，以为他自己就是他的标准典型。这类型的人因为他崇高的标准、道德与智慧而自感优越，他凭此而藐视他人。不过他那种对别人狂妄的轻视却隐藏（他自己也无法预知）在文雅的友善之后，因为他的标准抑制了此种“不合道德的”情感。
他为掩饰无法实现的应该而采用的方式是双重的；与自恋欲的类型相反，他藉着负责任、尽义务，藉着温文有礼的态度，藉着不撒谎以尽力满足他的应该。当我们一谈及完美主义型的人们时，常会想起那些慎守规则、过分呆板与守时的人，或必须选用最适当的话才说，必须打最好的领带，戴最适宜的帽子的人，但这些只是他们需求获取最高度杰出的表面现象而已，真正重要的并非那些繁琐的细节，而是整个生活行为的完美与杰出。然而，因为所有他所能完成的都是行为主义的完美，所以需要其他的设计，这等于是他心目中的标准与事实──知道道德价值以及做个善人。在这其中所包含的自欺乃是他最不能预知的，因为他会强调其他人都真的在依据此完美标准而行，而轻视自己不能如此做到。于是他的自责因此而外移了（转移到别人身上）。为了证实他自己的意见，他需要别人的尊敬，而不需赤诚的羡慕（他有轻视羡慕的倾向）。如前所述，他的要求比较不是建筑在对自己的伟大“纯朴”信仰上，而是建筑在（如第二章心理症的要求中所述）他与生活所订的“密约”上。因为他是良善、公平而负责，所以他有权享受别人或生活的优厚待遇。对于生活中那种绝对可靠的公义信念给予他一种征服感，因此，他自己的完美不只是达成优越之手段，而且也是支配生活的工具。对于过度运气的想法，不论是好是坏，与他的完全不同，因此他自己的成就、财富或健康，比他之被证实具有美德会较不令他欣喜。相反地，任何降临他身上的不幸──诸如小孩身亡、意外灾祸、妻子不贞、失业──将会使这个看来很正常的人濒临崩溃，他不只愤恨恶运之不公平，尤有甚者，他精神生活的基础会因之而动摇；它使他的整个“计数系统”失灵，而且恐怖地追忆起无助的影像。
我们讨论“应该之暴行”时，曾提到过还有其他的破坏性存在：他认识了自己所犯的错误或失败，以及他发现自己被系于矛盾的应该之间。正如“不幸”已将他所立足之地摧毁一样，对于他自己的“绝无谬误”之了解亦同。于是一直居于抑制地位的自谦倾向与未冲淡的自恨，将会更惹人注意。
第三种类型，则沿着“自大的报复”而发展，这都与他的自负同出一辙。他生活中的主要动力是他需要胜利的报复。就如哈尔特·克尔曼【哈尔特·克尔曼（Harold Kelman），《受伤的综合病症》（The Traumatic Syndrome）】有关受伤心理症所描述的，此处报复成为生活的方法。
需要“胜利的报复”乃是荣誉探求中的正常成分，因此，我们的注意力便不在于有关此一需求的存在性，而是在于它势不可当的强度上，此种胜利的意念如何去支配一个费尽毕生之力以追求它的人呢？的确，它必定是由许多有力的原因所促成的；但只凭对这些原因的了解，并无法充分解释它那无法克服的威力。为了获取更完全的了解，我们仍需由其他有利点来研究这个问题。即使在其他方面报仇与胜利的需求，其震撼力可以是深刻的，但它却常因三项因素而限制在一定的限度内：爱、恐惧与自卫。只当这些抑制暂时或永久地不起作用时，“报复”方会侵入整个人格之中，而使它完全朝着报仇与胜利的方向发展。在所有这种类型里，“报复”正是有力的冲动与不足的抑制作用两种过程的结合，这也说明了报复的大小。伟大的作家们已直觉地了解到此种结合，且以远超过精神医学家所预期的更感人的方式将之描述出来。譬如，我所想到的：《白鲸记》（Moby Dick）中的Caption Ahab，Wuthering Heights中的Heathcliff 以及《红与黑》一书中的珠莲等都是。
我们将从描述报复如何表现在人际关系中，来开始我们的讨论。一股对胜利的强迫性需求，使他变得极富斗性。事实上，他无法忍受任何比他知道更多或成就比他更大的人，也无法忍受掌握比他更大权力的人以及那些怀疑他优越的人。不可自主地，他必须摧毁他的对手或打败他。即使为了职业，他有时得低声下气，但他仍旧计划图取最后的胜利。他不再受忠实感的束缚，而甚易变得奸诈。他孜孜不倦地工作，但实际的成就仍须依他的天赋而定。虽然他有计划有远虑，但却常做无益之事，不只因为他不静进，而且因为他（就如我们即将发觉的）过于具有自毁心理。
他报复的最明显表现就是暴怒，这些报复的激怒魔力是甚难克服的，因此他自己会感到害怕，恐惧他会失却控制，而做出不可挽救之事。譬如，病人在酒的影响之下，事实上会惧于杀人──亦就是说在他们平常的控制未发生作用时。报复行为的冲动，可以强烈得凌驾于通常用以管制他们行为的“谨慎”之上。当他们陷于报复的暴怒后，他们的生活、他们的安全、他们的职业、他们的社会地位真会濒临险境。举个例子，斯汤达尔的《红与黑》一书中，珠莲在看完毁谤他的信后，遂将雷那夫人射杀了，以后我们就会了解这种行为的鲁莽性。
比这些更重要的，报复情感之突发所形成的是种永久的报复，这类型的人在其待人的态度里都弥漫了这种情感。他确信每个人根本上都是险恶不正的、友善的姿态都是伪装的，除非已证明他人的诚实的，否则将人人视为不诚实方是明智之举。就他待人的行为而言，他表现出公然的狂妄，通常是粗暴无礼的，尽管有时这种狂妄会被文质彬彬的虚伪外表所掩饰。他会以一种精巧或粗劣的方式，知或不自知地屈辱他人及剥削他们；他会不顾女人的情感而利用她们来满足他的性欲，基于看来似乎是“纯朴”的自我中心，而将人们当成是他达成目标的工具。因为下面这些人可以为他的胜利需求而尽力，所以他常与他们来往：在他的生涯中可用做跳板的人，那些他所能征服与压制而且具有影响力的女人，能灌输他盲目的认识，并加强他权力的随从。
就摧折他人而言，他是个老练的人──摧折他们的希望，摧折他们对于关怀、勇气的恢复、时间、同伴、享受之需求【我与其他人都将大部分的报复表现描述为虐待狂的倾向（Sadistic trends）。“虐待狂的”这个术语焦点在于从权力到受权力之支配，到痛苦或侮辱所获取的满足。满足──兴奋、震颤、喜悦──无疑地可包括性的或非性的，如此，“虐待狂的”这个术语所指的意义方称得上足够完全。我之所以利用“报复性”以代替“虐待狂的”的一般用法，乃基于因为所谓虐待狂的倾向乃是以报复的需求为最重要的激发力。参考卡伦·霍妮著《我们的内在冲突》（Our Inner Conflicts），第十二章，虐待狂的倾向。】。当别人抗议此种作为时，他会觉得别人实在是神经过敏了。
在分析中，当这些倾向明显地减除后，他也许会将他们视为所有相对抗的竞争中之正当武器，他必定是个不当班，或不将精力用于自己的防卫与幸福的笨人，他必须永远准备反击，不管在任何状况下，甚至于永远永远他都必须是个处在那种不可克服情势中的胜利者。
他待人的报复态度，最主要的表现在于他所做要求的种类与维护要求的方式。虽然他不会公然地提出这些要求，而且全然不知他已具有或作了任何要求，但事实上却会觉得他有权具有受人敬重，而且允许他轻视别人的需求与愿望的心理症需求。譬如，他觉得他有权全然表现他那偏颇的观察与指责，但却同时又自觉有权不受批评。他有权决定多久看望一次朋友，与决定每次需花多少时间，但相反的，他也有权不让他人在这方面表达他们的期望或异议。
不管用什么来说明这些要求的内在需要性，他们都一定会轻视他人。要是这些要求无法达成时，则会引起讨伐性的报复──这可以遍布于由烦躁不安而至愠怒、至使人产生罪恶感，以至公然愤怒的整个历程之中。一方面，这些乃是因他感到挫折，而产生的愤怒反应，但是这些情感的表现，也是一种藉着威迫他人，将他人征服到平息状态以维护他之要求的方法。反之，要是他不坚持他的“权利”或不具讨伐性，则他会因为自己“变得懦弱”，而对自己感到愤怒并责备自己。在分析中，当他抱怨他的抑制与“顺从”时，他的意思一部分是不自觉地在表达他