，无非就是后来所吐露的“度驴度马” 的“石桥”心境。’”《一日一禅》第１５４～１５５页师徒两人的对答如同在长安大道上闲游，固然从容自如，但回到故乡更为重要。因为长安虽乐，不可久居。途路虽好，不如归家。雪窦认为，赵州安履头上，是归家见性之举。众人妄生争执，无异本末倒置。赵州将颠倒的世界再颠倒过来，也就将南泉的杀人刀变成了活人剑。满眼的烟尘于是乎荡然无存，晴天丽日遂皎然现前。
表达截断意路禅机之不二法门，还有“对一说”、“倒一说”公案及颂古。《碧岩录》第１４则：
举僧问云门：“如何是一代时教？”云门云：“对一说。”
释迦牟尼传教四十九年，举办了无数的法会，开谈顿渐权实，这就是一代时教。学人以一代时教来问云门，云门没有详尽解说，只是回答“对一说”，超出言筌，直指心性，涵盖乾坤，而将显、密、禅、净的一代时教包含无遗。但如果仅从语言文字来揣测，绝不能探知云门的真意。云门平常一句中具有三句，收放自如，斩钉截铁，义解难卜。很多人将云门的话臆解为是对一时机宜之事而说，如“‘对一说’就是‘面对着面而一说’，意即释尊一生的教示恒以‘对症下药’ 与‘对机说法’为则，都是视对方的机根素质、潜能而说的话”《一日一禅》第１６１～１６２页， 或臆解为森罗及万象一法之所印，或臆解为只是说那个一法，都毫不沾边。对此只有直下领悟，方可归家稳坐。雪窦颂云：
对一说，太孤绝，无孔铁锤重下楔。阎浮树下笑呵呵，昨夜骊龙拗角折。别别，韶阳老人得一橛！
“对一说，太孤绝，无孔铁锤重下楔。”雪窦对云门的答语赞赏不已。“对一说”是如此的光前绝后，孤危险峻，如万丈悬崖，无你立足之处；似百万军阵，无你突入之处。这僧的问话固然奇特，云门的回答更是孤危险峻，其手段之高超，好比是对无孔铁锤重新打进一个楔子。
“阎浮树下笑呵呵，昨夜骊龙拗角折。”此二句宕开一笔，说云门站在南阎浮州佛教世界观认为，世界中心须弥山最外侧的咸海中四方各有一岛，四个岛屿中的南岛便是南阎浮州，传说人类就居住在那里。 中心的一棵大树下回想起这场法战的时候，不由得开怀大笑。试想夜来其僧是何等气焰，来势汹汹，如同苍龙挥动利角横冲直撞。但在云门的大机大用发动后，顿时拗折了一只锐角。
“别别，韶阳老人得一橛。”雪窦在最后又翻出新意，说云门大师只是折断了骊龙的一角，这便自然而然地逗起遐思：它的另一只角到哪里去了？雪窦引而不发，将无穷的疑问和思索留给了读者。如果死死追究那另一只角的下落，就永远跳不出雪窦的陷阱。
此诗重在赞叹云门答语的孤绝风格。无孔之锤，并且是铁锤，云门还能打进一楔，其手段之凌厉、机锋之孤峭，令人叹为观止。阎浮树下回想法战时的开怀大笑，表现了云门拗折锐角的盖世雄风。雪窦在诗的最后，句意陡转，又将云门的作略予以拂除，以引导读者进入更为孤绝的禅悟之境。
《碧岩录》第１５则是与“对一说”相呼应的另一则公案：
僧问云门：“不是目前机，亦非目前事时，如何？”门云：“倒一说。”
学人的这种问法叫“呈解问”，也叫做“藏锋问”，一般人很难应付。云门有大机大用，故能应付裕如，如明镜临台，胡来胡现，汉来汉现。云门前头道 “对一说”，这里却说“倒一说”，只异一字，却有千差万别。问处既奇，答处更险。其实云门用的是骑贼马赶贼人的手段。云门之答，旨在剿绝学人的情解妄识。雪窦颂云：
倒一说，分一节，同死同生为君诀。八万四千非凤毛，三十三人入虎穴。别别，扰扰匆匆水里月。
“倒一说，分一节”，雪窦是有机用的宗师，与云门把手共行，能透彻地知道云门的旨意。诗意谓凡有语言，即与本来面目相距万里，因此云门“倒一说” 之答，分明是放过一着。不得已说个“倒一说”，也是好肉上剜疮。云门向来有放行的手段，敢与你入泥入水，同死同生。岩头曾说：“雪峰虽与我同条生，不与我同条死。”如果不是全机透脱得大自在的宗师，不可能与人同死同生。云门没有得失是非，全机大用，所以能够与人同生同死。
“八万四千非凤毛，三十三人入虎穴。”昔日灵山会上八万四千圣众云集，世尊拈花，迦叶破颜，其余大众都不知是何宗旨，非凤毛麟角之才。言外之意，此僧亦非能够继承心法之才。世尊将禅法传付给迦叶后，祖祖相传，西天此土，三十三人，皆有入虎穴的手段，云门也是敢入虎穴的大师。云门已臻彻悟之境，能够同死同生，在禅床上坐舍得被你打破，允许你捋虎须骑虎头。接机之时，高者抑之，下者举之，不足者与之。在孤峰者，救令入荒草；落荒草者，救令处孤峰。为人解粘去缚，抽钉拔楔，脱笼头，卸角驮。
“别别，扰扰匆匆水里月。”雪窦在诗的最后又将学人、读者向外攀援的心念拂除，意在使人亲自证悟，不要追随云门和雪窦的语句。因为你如果跟着这些语句走，正像动荡水面映出的月影，随波逐浪，摇摇闪闪，忽断忽裂，扰扰匆匆，而无法获得心国的安宁。
此诗重在吟咏云门分一节放行的大师气度，赞叹云门敢于同死同生、虎口横身的慈悲襟怀。而这种大勇又以大智作为基础。云门正是这样一位智勇双全的禅者。雪窦在诗的最后，再次将云门机语、自己的吟咏悉皆扫却，将读者导向前语言境域的超悟体验。不论是“对一说”还是“倒一说”，都不容凑泊，不容拟议。
表达截断意路禅机的，还有“坐久成劳”公案及颂古。《碧岩录》第１７则：
举僧问香林：“如何是祖师西来意？”林云：“坐久成劳。”
透得“坐久成劳”这句话，平常困扰你身心的一切障碍都会冰消瓦解。自古以来回答祖师西来意的人很多，只有香林的这一则可以坐断天下人舌头，让人没有思索的余地，可谓言无味句无味，无味之谈，塞断人口。《颂古》卷３６佛鉴勤颂：“若知烦恼即菩提，坐久成劳亦安乐。”将坐久成劳作烦恼理解，拂迹成痕，粘皮着骨。《佛光》第２８３５页：“意在指示学人须照顾一己眼前之事，速见本来之心性，故托日常之言语动作，以讽刺性之言语道出，欲令学人醒悟。” 亦有寻言逐句之嫌。要悟直下便悟，切忌作推理求知解。香林曾参见过大宗师，所以有云门手段，一句中有三句体调。
对这句话也有人揣测说，祖师西来，九年面壁，岂不是“坐久成劳”？这种理解并没有根据。香林得大自在，脚踏实地，无许多佛法知见道理，只是随机运用。“坐久成劳”这句话，似乎自然而然地把人们一直担在肩膀上的所有问题统统放下，使烦恼、菩提一齐消泯，变成洒洒落落光风霁月的状态，它具有一切超越、一切脱落之境参《禅学讲话》第１１８页。 雪窦颂云：
一个两个千万个，脱却笼头卸角驮。左转右转随后来，紫胡要打刘铁磨。
“一个两个千万个，脱去笼头卸角驮。”两句正面叙写求禅问道者之众和香林答语敲枷打锁的功能。自古以来，求法问禅的人不计其数，风尘仆仆地行脚参禅，殊不知原无可求的法，也无可参的禅。雪窦当下如击石火、闪电光地逼拶出来让你看，如能一闻便悟，方是奇特。香林之语，旨在让人歇下负担，洒洒落落，契入纯明澄澈的彻悟之境。
“左转右转随后来，紫胡要打刘铁磨。”两句从反面着笔，说如果有人想在香林的言句中去思索，非要寻找出“坐久成劳”这句话的意思，便会像刘铁磨一样，左转右转，而不免遭到子湖紫胡禅师的痛打。子湖与赵州、长沙是同参。当时刘铁磨在山下建庵，傲视禅林，诸方都拿她没办法。一天，子湖来访，问： “汝莫是刘铁磨否？”刘铁磨说：“不敢。”子湖问：“左转右转？”刘铁磨说： “和尚莫颠倒。”子湖应声便打《传灯》卷１０《利踪》。 雪窦借用这则典故说，如果想在“坐久成劳”的言句上求得解释，便好似鼻孔被别人牵着，随着言句左转右转，难免要遭到痛打了。
此诗重在吟咏坐久成劳对情尘意垢的涤除功效。前部分正写，以骡马戴笼头负角驮喻参学者背负妄念之重，形象生动；以脱笼头卸角驮比喻“坐久成劳”的涤荡妄尘，鲜明可感。后部分反形，借子湖打铁磨的禅门典故，比喻追逐言句者要遭到剿绝情念的棒打，借电光石火、疾雷破山式的机锋，收棒喝截流、剿绝情识的奇效。“一个两个千万个”、“左转右转随后来”的句法恣肆写意，也表现了彻悟者洒洒落落的风致情怀。
表达截断意路不二法门的，还有“镇州萝卜”公案及颂古。《碧岩录》第３０则：
僧问赵州：“承闻和尚亲见南泉，是否？”州云：“镇州出大萝卜头。”
问话的僧人是久参禅客，提问很能抓住要点。赵州有大机大用，答以“镇州出大萝卜头”，可谓无味之谈，塞断人口。对本则公案自古以来存在着各种解释，多为一隅之见。僧问道诠：“承闻和尚亲见延寿来，是否？”峰云：“山前麦熟也未？”《禅林僧宝传》卷１０《道诠》与赵州答语恰好相当，酷似两个无孔铁锤。《五灯》卷１２《悟真》将“山前麦熟，庐陵米价，镇州萝卜”并列为三。 雪窦颂云：
镇州出大萝卜，天下衲僧取则。只知自古自今，争辨鹄白乌黑。贼贼，衲僧鼻孔曾拈得。
“镇州出大萝卜，天下衲僧取则。”赵州“镇州萝卜”之答，在于剿绝情识，正如宗杲所云：“参见南泉王老师，镇州萝卜更无私。拈来塞断是非口，雪曲阳春非楚词。”《颂古》卷１８径山杲颂以使人明心见性，回到每个人的 “出处”，故禅林或颂云：“镇州萝卜播华夷，万物还他本土宜。孰谓当时人独爱，至今更是好充饥。”同上正觉逸颂以物宜本土象征明心见性。或颂云： “陶潜彭泽唯栽柳，潘岳河阳只种花。何似晚来江上望，数峰苍翠属渔家。” 同上海印信颂以花柳翠微萝卜的变体象征本心本性。虽然禅林都知道这是句很高妙的话，把它当作禅道的极则，却不知道它到底妙在哪里。“只知自古自今，争辨鹄白乌黑。”雪窦指出，虽然古时的人这么答，今时的人也这么答，但他们只知寻言逐句，在赵州石火电光的机锋中，何曾能分辨出黑白对错来，正如禅林所批评的那样：“赵州古佛尚多言，萝卜出生镇府田。天下衲僧多咬嚼，齿间蹉过老南泉。”同上文殊道颂
“贼贼，衲僧鼻孔曾拈得。”上面的四句诗已经把公案的意思全部颂出，雪窦意犹未尽，进一步把人引向活泼泼的方向说：三世诸佛也是“贼”，历代祖师也是“贼”，换人眼目，开佛知见。其中神乎其技者，独推赵州。赵州一似手法高明的神偷，不着痕迹，能拈得天下禅僧的鼻孔，你才开口便换却你的眼珠。根性猛利的参禅者，向电光石火中听到这话，当下便会高挑起眉毛走开。稍一伫思停机，鼻孔就被赵州牵住了。
雪窦在诗中指出，虽然自古及今很多参禅者对“镇州萝卜”有着强烈的兴趣，并将它作为禅悟的极则，但这句话看似寻常实奇崛，很少有人能得其三昧。因为这三昧，乃是脱落是非计较的鹄白乌黑现量境，是本来现成的纯真面目。后二句以棒喝之语，指出如果刻舟求剑，就会失却禅悟的主体性，与赵州之意相距千里万里。
运用截断意路不二法门的，还有“随他去”公案及颂古。《碧岩录》第２９则：
僧问大隋：“劫火洞然，大千俱坏，未审这个坏不坏？”隋云：“坏。”僧云：“恁么则随他去也。”隋云：“随他去。”
大隋承嗣长庆大安，是四川人，先后参访过六十余位善知识。本则公案中，看经僧系根据经教的意思来发问。“劫火”是佛教三灾火、水、风之一灾， “劫”是漫长久远的时间。“劫火洞然，大千俱坏”语出《仁王护国经》卷下，意为劫火熊熊燃烧，大千世界俱遭劫难。佛教认为一切事物的存在都是由成形成发展、住现状、坏衰亡、空消灭这四时循环流转。劫火洞燃，大千俱坏，必然归于空无。其僧虽然知道教义，却不知经中的旨趣。对公案中的 “这个”，一般人往往以情识臆解说它是指众生本性。对“随他去”，很多人又以情识作妄解，仍然难测其旨：若是随他去，到底“去”什么