愎嚷鬯怠Ｓ钟谝磺性尤尽Ｔ灯鹚兄种置胙运怠Ｎ轿廾餍惺睹９闼的酥晾纤莱畋强嗳拍铡＜创送酥钤尤痉āＮ嫠狄颉Ｈ缪晕廾髟敌心酥辽道纤馈Ｈ缡堑壤嘀种炙嫠怠９鄞辰缢邪丁Ｓ谥钣兄嘈髯＜幢送酥钤尤痉āＮ鄞颉Ｓ谙址ㄖ形廾鞯确āＫ幸焉殉ぶ肿印＝翊酥肿油谟嗌纤赖取ＮＲ颉＝簧剖课挪徽ǚ抢碜饕狻＜跋却八屏ι廾鞯取Ｃ闶芤颉Ｎ廾鞯确ǜ鞅鹬肿印Ｃ鹨颉４游廾髦酥劣兄АＵ棺⒑蠛笙嘈Ｍ谟嗌纤赖取Ｎ⒁颉Ｓ辔廾髦Ъ白灾肿幽酥劣兄АＤ苌锹邋取Ｓ辔廾髦Ъ白灾肿幽酥劣兄АＤ苌龉砣颂斓敝喽＜创送酥钤尤痉āＣū鹨颉＜幢艘磺写庸鄞蛑炼ū鹨颉Ｃ乱颉４嗽尤痉ㄏ辔ヒ蛘摺Ｎ匠鍪兰渲中站咦恪Ｖ捣鸪鍪姥菟嫡āＧ捉剖刻耪ㄈ缋碜饕狻７ㄋ娣ㄐ屑坝胍磺衅刑岱址ā＜慈缢抵种稚品ㄈ翥谌衾搿Ｊ窃尤痉ú幌辔ヒ颉Ｈ缡鞘颉Ｓχ芷鹨磺杏星橐磺性尤尽Ｓ钟谝磺星寰黄贩懊鹉鶚劇Ｋ兄种置胙运怠＜创送酥钋寰环āＮ嫠狄颉Ｈ缪阅钭≌夏酥涟耸サ乐廾髅鸸市忻稹９闼的酥辽鸸世纤烂稹Ｈ缡堑壤嘀种炙嫠怠９鄞钚卸喙脊省＠智笄寰簧闶芮寰弧３陕寰弧１送诖恕Ｎ鄞颉０沧≈中詹固刭ぢ蕖Ｖ中站咦隳芪鲜住Ｖび杏嘁兰拔抻嘁蓝鶚劷纭１送寰弧ＮＲ颉Ｇ捉剖刻耪ㄈ缋碜饕狻＜跋人髦罡墒臁Ｃ芤颉Ｖ中账阋磺形蘼┢刑岱址ㄋ兄肿印Ｍ艘磺衅刑岱址āＮ鹨颉＜醋灾肿铀磺衅刑岱址ā＝ゴ文苤と粲杏嘁廊粑抻嘁蓝鶚劷纭Ｃ⒁颉Ｉ胖中找陨懦四馨隳鶚劇６谰踔中找远谰醭四馨隳鶚劇４蟪酥中找晕奚铣四馨隳鶚劇１送寰弧Ｎū鹨颉Ｈ羟寰黄饭鄞蚰酥炼ū鹨颉１送寰弧Ｎ乱颉Ｖ中詹痪咦恪２恢捣鸪鍪馈Ｉ钗尴敬Α２磺捉剖俊２惶耪ā２蝗缋碜饕狻Ｊ爸钚靶小１送寰弧Ｎ辔ヒ颉４讼辔ヒ蛉翥谌衾搿Ｊ敲寰徊幌辔ヒ颉Ｈ粼尤酒分钕辔ヒ颉５敝词乔寰环ㄒ颉Ｈ羟寰黄分钕辔ヒ颉５敝词窃尤痉ㄒ颉Ｈ缡窍钟性尤臼蚯寰皇颉９ノ蠢丛比揪唤砸嗳缡恰Ｒ磺形ㄓ腥缡鞘颉３宋抻腥艄粼觥Ｓ诖讼嘀性坪挝Ｎ铰杂形濉Ｒ徽咭焓旃６叩攘鞴Ｈ呃胂倒Ｋ恼呤坑霉Ｎ逭咴錾瞎Ｖ畈簧品ㄓ谥疃袢な芤焓旃Ｉ朴新┓ㄓ谥钌圃绞芤焓旃Ｊ敲焓旃Ｏ安簧乒世肿〔簧撇簧品ㄔ觥Ｐ尴吧乒世肿∩品ㄉ品ㄔ龀ぁ；蛩葡纫岛蠊孀Ｊ敲攘鞴０酥サ烂鹬罘衬铡Ｃ胂倒Ｈ糁钜焐允浪椎烂鹬罘衬詹痪烤构省７抢胂倒Ｖ钣幸焕嘤谙址ㄖ小Ｒ乐顾嬉还で梢荡ζ鹗糠蛴谩Ｋ脚┳魃碳质隆Ｍ跏榛闶疾返仁隆Ｓ纱顺砂熘罴陴５炔评裙恰Ｃ坑霉Ｈ粞凼兜仁茄鄹錾瞎Ｄ酥烈馐兜仁且飧錾瞎Ｖ谏矸植簧⒉换怠Ｊ敲錾瞎６鞲髂芷鹱栽錾瞎５敝磺忻錾瞎６錾献饔谩Ｈ缟闶路钟χ湎唷Ｆ腥谑悄诿魉哉蚬唷Ｈ缡抵丫谛尴啊Ａ畲Ψ谴χ橇χ中战サ们寰唤サ迷龀ぁＴ坪文诿髀巯允疽炎鞑皇醋鞑坏孟唷Ｎ街钣星樽运饕怠Ｋ涓醋饕丫喟俳佟Ｓ牍δ苤瘴奘Щ狄辔薏蛔鳌；蚋匆熳鞫幸焓旎蛞旃臁Ｆ腥谑悄诿魉砸炎鞑皇醋鞑坏孟唷Ｈ缡抵丫谛尴啊Ａ钇渥砸抵橇χ中战サ们寰唤サ迷龀ぁＦ腥坪吻笪耪āＮ街钇腥谏扑捣āＳΦ卑沧∶屠厍笪耪ㄈ缡锹运涤谏扑捣ò沧∶屠刂唷Ｎ街钇腥乓簧扑捣ā＜偈孤酚擅脱娉闳淮笕忍亍Ｎ抻喾奖憧傻梦攀巧扑捣ㄕ摺＜幢惴⑵鹈屠鼗断捕搿：慰鲇哦嗌蒲砸濉Ｓ种钇腥谧陨矸帧＜坝谝磺凶噬碇诰咭车仁滤邪亍Ｓ谟胖钌扑捣ㄋ邪亍Ｒ郧鞍胤胶蟀亍Ｓ诎俜种胁患捌湟弧Ｓ谇Х种幸嗖患耙弧Ｓ谑种幸嗖患耙弧Ｓ谒惴种幸嗖患耙弧Ｄ酥邻嵘标挤忠嗖患耙弧Ｆ腥缡怯谏扑捣ㄉ钌粗亍３＠痔胖钌扑捣āＮ抻欣途胍辔扪嶙恪＞恍糯竞衿湫匀岷托闹奔薄０吹鹿拾捶ü省Ｍㄊλ弈掩敌摹Ｓ芯粗匦奈薷呗摹Ｗㄎ笊品窍约旱隆Ｎ擦⒆运聘２晃Ь匆蛟怠Ｆ腥咦闳缡枪Φ隆Ｍㄊλ拊尤拘奈奚⒙倚奶耪āＴ坪纹腥拊尤拘奶耪āＮ教ㄊ逼湫脑独牍备咴尤酒湫摹Ｔ独肭崧尤酒湫摹Ｔ独肭尤踉尤尽Ｓ闪窒嗥湫脑独牍备咴尤尽Ｓ伤闹窒嗥湫脑独肭崧尤尽Ｓ梢恢窒嗥湫脑独肭尤踉尤尽Ｎ教ㄊ薄Ｓκ倍笾囟Ь炊２晃鸷Σ晃嫠巢磺蠊АＳ纱肆嗥湫脑独牍备咴尤尽Ｓ痔ㄊ薄９Ь凑üЬ此捣ú固刭ぢ蕖２磺嵴ú磺崴捣ú固刭ぢ蕖Ｓ纱怂南嗥湫脑独肭崧尤尽Ｓ痔ㄊ薄２蛔郧崦铩Ｓ纱艘幌嗥湫脑独肭尤踉尤尽Ｆ腥缡俏拊尤拘奶耪āＴ坪纹腥奚⒙倚奶耪āＮ接晌逑唷Ｒ徽咔笪蚪庑奶耪ā６咦ㄒ蝗ば奶耪āＨ唏鲆羰舳耪āＫ恼呱ǖ悠湫奶耪āＮ逭呱阋磺行奶耪āＦ腥缡乔笪耪āＦ腥喂是笪耪āＮ街钇腥竽诿魇薄Ｎ扌蟹ㄋ娣ㄐ小Ｎ憧纠蛴谒�
若诸菩萨求因明时。为欲如实了知外道所造因论是恶言说。为欲降伏他诸异论。为欲于此真实圣教未净信者。令其净信。已净信者。倍令增广。若诸菩萨求声明时。为令信乐典语众生于菩萨身深生敬信。为欲悟入诂训言音文句差别于一义中种种品类殊音随说。若诸菩萨求医明时为息众生种种疾病。为欲饶益一切大众。若诸菩萨求诸世间工业智处。为少功力多集珍财。为欲利益诸众生故。为发众生甚希奇想。为以巧智平等分布饶益摄受无量众生。菩萨求此一切五明。为令无上正等菩提大智资粮速得圆满。非不于此一切明处次第修学能得无障一切智智。如是已说一切菩萨正所应求。如是而求为此义求
菩萨为他说正法时。当何所说。云何而说。何义故说。谓诸菩萨正所应求即是所说。为此义求即为此义而为他说。依二种相应为他说。一者依随顺说应为他说。二者依清净说应为他说。云何依随顺说应为他说。谓诸菩萨应当安住如法威仪而为他说。非不安住如法威仪。不为无病处高座者而说正法。不为坐者立说正法。不应居后为前行者而说正法。不为覆头而说正法。如别解脱经广说应知。何以故。诸佛菩萨敬重法故。又于正法生尊重时。令他于法起极珍贵恭敬听闻而不轻毁。又为一切说一切法无间而说。又于正法不生悭吝不作师拳。又于正法如其文句次第而标。如其文句次第而释。如其次第分别其义。又若引摄义利法义。应标应释应广分别。非不引摄义利法义。又应示现所应示现。又应教导所应教导。又应赞励所应赞励。又应庆慰所应庆慰。又依现比至教道理而说正法。非不依彼三量道理。又所宣说顺往善趣。又所宣说无乱易入而不隐密。又所宣说应四圣谛。又处一切众说正法时。随众所应而为宣说。菩萨依此十五种相。诸随顺说普为利他。应如是说。云何依清净说应为他说。谓诸菩萨于己有怨诸有情类。应住慈心为说正法。于行恶行诸有情类。住利益心应说正法。于诸有乐有苦放逸下劣有情。应当安住利益安乐哀愍之心为说正法。不以嫉缠增上力故自赞毁他。以无染心不希利益恭敬赞颂为他说法。菩萨依止此五种相。诸清净说普为利他。应如是说。如是菩萨说正法相。略有二十。一者以时。二者重法。三者次第。四者相续。五者随顺。六者欢喜。七者爱乐。八者悦豫。九者欣勇。十者不摈。十一者应理。十二者称顺。十三者无乱。十四者如法。十五者顺众。十六者慈心。十七者利益心。十八者哀愍心。十九者不自赞毁他。二十者不依利养恭敬赞颂。菩萨如是应常为他宣说正法
云何菩萨法随法行。当知此行略有五种。谓如所求如所受法。身语意业无倒随转。正思正修。若佛世尊于彼诸法制身语意令不造作。于此诸法开身语意令其造作。即于如是二种法中。身语意业无倒远离无倒修证。是名菩萨于诸法中身语意业无倒随转法随法行。云何菩萨于法正思。谓诸菩萨独居闲静。随所闻法乐欲思惟。乐欲称量乐欲观察。先当远离不思议处思惟彼法。恒常思惟无间加行殷重加行而无慢缓。是诸菩萨勇猛精进思惟法时。于其少分以理观察而随悟入。于其少分但深信解。凡所思惟但依其义不依其文。如实了知黑说大说。正能悟入最初思惟。既悟入已数数作意令得坚固。是诸菩萨由能远离不应思议而思惟故。其心不堕迷闷错乱。由能恒常无间殷重加行无缓而思惟故。先未知义得正了知得正决了。先已知义得无失坏得不忘失。由于少分以理观察随悟入故。于随正理观察法中不由他缘。由于少分但信解故。于极甚深自少觉慧不能达法。仰推如来言如是法是佛所行非我境界。如是于法不生诽谤不自损害。远离衰患无诸过罪。由诸菩萨思惟法时但依其义不依文故。于佛世尊一切所说密意语言。能随悟入。由诸菩萨普于一切黑说大说得善巧故。于真实义无物无法能倾能动。是诸菩萨正能悟入初思惟故。能得先来所未得忍。是诸菩萨由即于此已所得忍数数作意令坚牢故。能于其修随顺趣入。菩萨由是八种相故。能正修行正思所摄法随法行。云何菩萨于法正修。当知此修略有四相。一者奢摩他。二者毗钵舍那。三者修习奢摩他毗钵舍那。四者乐修习奢摩他毗钵舍那。云何奢摩他。谓诸菩萨由八种思善依持故。于离言说唯事唯义所缘境中系心令住。离诸戏论离心扰乱想作意故。于诸所缘而作胜解。于诸定相令心内住安住等住。广说乃至一趣等持。是名奢摩他。云何毗钵舍那。谓诸菩萨由奢摩他熏修作意。即于如先所思惟法思惟其相。如理简择最极简择。极简择法广说乃至觉明慧行。是名毗钵舍那。云何修习奢摩他毗钵舍那。谓诸菩萨于奢摩他毗钵舍那。无间加行殷重加行恒常修习。是名修习奢摩他毗钵舍那。云何乐修习奢摩他毗钵舍那。谓诸菩萨即于如是止观相中。其心无动。于无功用离诸加行。任运转处摄受无乱。是名乐修习奢摩他毗钵舍那。当知此中是诸菩萨如如修习奢摩他毗钵舍那。如是如是乐住奢摩他毗钵舍那。如如乐住奢摩他毗钵舍那。如是如是奢摩他毗钵舍那清净。如如奢摩他清净。如是如是身安心安增长广大。如如毗钵舍那清净。如是如是若智若见增长广大。齐此名为修所应作。谓于所依中应除遣粗重。及于一切所知应修清净智见。如是一切修所作业。菩萨由前四种修相皆能成办。
云何教授。当知教授略有八种。谓诸菩萨或三摩地为依止故。或于长时共彼住故。于彼慈悲欲为教授。或由其余诸菩萨众。或由如来为作教授。于教授时先当审谛寻思其心。如实了知寻思。如实了知心已寻思其根。如实了知寻思。如实了知根已寻思意乐。如实了知寻思。如实知意乐已寻思随眠。如实了知寻思。如实知随眠已。如其所应随其所宜。示现种种所趣入门令其趣入。谓或修不净。或复修慈。或修种种缘性缘起。或修界差别。或修阿那波那念。如其所应随其所宜。示现种种所趣入门令趣入已。为说能治常边邪执处中之行。为说能治断边邪执处中之行。令其除舍未作谓作。未得谓得。未触谓触。未证谓证。诸增上慢。如是菩萨八种教授。当知略说三处所摄。云何三处。一未住心者为令住故。令于所缘无倒系念。二心已住者为令获得自义利故。为其宣说正方便道。三于自所作未究竟者。令舍中间所有留难。若知彼心根意乐随眠已。如其所应随其所宜。示现种种所趣入门令其趣入。当知是名未住心者为令住故令于所缘无倒系念。若为宣说能治断常二边邪执处中之行。当知是名心已住者为令获得自义利故为其宣说正方便道。若令除舍未作谓作广说乃至未证谓证诸增上慢。当知是名于自所作未究竟者令舍中间所有留难。如是三处。当知能摄八种教授。如是菩萨或由从他得正教授。或由施他无倒教授。能令所余八力种姓渐得清净渐得增长。谓静虑解脱等持等至智力种姓。诸根胜劣智力种姓。种种胜解智力种姓。种种界智力种姓。遍趣行智力种姓。宿住随念智力种姓。死生智力种姓。漏尽智力种姓。
云何教诫。当知教诫略有五种。一者遮止有罪现行。二者开许无罪现行。三者若有于所遮止开许法中暂行犯者。如法谏诲。四者若有于彼法中数数轻慢而毁�