，算是来了一场城市暴动。大旗一举，公山〃大王〃也就有了人才的渴望，他想到了孔子，召。孔子呢，还真动了心，准备前去投靠。好在这场有点〃恐怖〃的闹剧，被忠勇耿直的子路拦阻了。事后孔子说，哼，只要有人用我，我一定不让他失望，我定能帮他搞得像周朝一样。多像梦话。20
另一次，是晋国的某位大夫，也弄了块〃二龙山〃的地皮，扯起了反旗，〃佛肸以中牟畔〃。当时孔子正在周游列国的流亡途中，听说佛肸想叫自己过去帮手，居然又动了心，结果还是被子路给搅黄了。这回老夫子很有些情绪，冲子路说，他是反贼怕什么？不是有种坚固的东西，怎么磨也磨不碎吗？不是有种洁白，怎么染也染不黑吗？难道我就合该像只匏瓜，光挂着，不能吃？21
这已经不是梦话，而是昏话了，还夹杂着一股不管不顾的孩子气。饥不择食，慌不择路，就这样应验在〃中庸之道〃和〃君子固穷〃的孔夫子身上。
孔子的城府之语
生当乱世，人心离散，讲好的事情转眼就变，绵延、固定的传统，也可以一言而弃（《国语 鲁语上
夏父弗忌改昭穆之常》有：〃我为宗伯，……何常之有！〃的断喝。）活在这样的社会潮流中，就是一头傻瓜，经过七撞八碰，额头满是沧桑后，也早该有了几分醒悟。孔子一生〃一以贯之〃，〃知其不可而为之〃，还说过〃志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁〃22这样听了会让人〃怦然心动〃的慷慨陈词。但孔子并不是一意孤行的莽汉，他曾讥讽子路说，空手斗虎，徒步过河，我是不会干的，〃必也临事而惧，好谋而成者也。〃23
所以，73年起起伏伏，跌跌撞撞，冷雨暖风，孔子在给后人留下一些〃漂亮外套〃的同时，也没忘记留下另一些冷硬实用的〃里子〃，我们权且称之为孔子的城府之语吧。
像〃小不忍则乱大谋〃，〃人无远虑，必有近忧〃这样的熟语，已经彻底融入了现代生活和日常用语，不必赘述，倒是另一些不太面善的句子，值得把玩一番。
子张学干禄，就是问怎样才能在政府部门多捞点月薪、奖金。孔子直言相告，不懂的要知道的多一点，没事别乱说话，没事也别瞎折腾，这样说话不会太唐突，做事不会太后悔，钱就能多多赚到手了。24
人与人交往，言谈是最主要的表现形式，有时一言不当，前功尽弃，因此，孔子很看重说话，对怎么说话，很有些真知灼见。
比如：孔子曰：言未及之而言，谓之躁，未见颜色而言，谓之瞽。（《论语 季氏》）意思是，没轮到你说，你却抢先说了，这就叫躁失；说话不看人脸色，简直就是瞎子啊！
子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。（《论语
卫灵公》）该说的话，你没跟人说，这是错失了机会；不该跟他说的，你说了，这就是说错了话。一个聪明人，既不应该错失机会，也不要说过了才知道后悔。
子曰：贤者避世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。（《论语
宪问》）生逢乱世，要闪；这城市治安不好，闪；发现人脸色不对了，赶紧闪；觉着对方语气有变，话里有话，话不投机，快闪！
子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。（《论语
宪问》）社会（具体说，可能是指城市、政府内部）都按游戏规则行事，你说两句怪话，有点怪癖，没什么大不了（像现在的李敖）如果全都不按牌理出牌，上午不知下午，今天不知明天，那你就得当心了。装装疯，卖卖傻，可能没人理你，但牙口一定得咬紧了，说话千万要低调，要会装孙子（阮籍、刘伶悟到了，嵇康没有）。
子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。（《论语
颜渊》）该说的说，见有不对，也说他两句；但说过就是，千万别太固执，自讨没趣。后来子游把孔子这话精炼为：事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。（《论语
里仁》）意思还是话多招人烦。
子曰：宁武子邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。（《论语
公冶长》）愚不可及，现在是句骂人的贬语，在这，是句赞语。宁武子时机对头就显露才智，时机不对就装傻。他的才智勉强能学，他那装傻的本领，可真是学不了。
后面还有一大堆。
大意都是，怎么做，才能跟人把关系处好，才能活得安全无恙，还有点滋润。
所以，谁要认为孔子只会讲仁义道德，只会讲礼义仁智信，讲温良恭俭让，那就是步入了〃知其一，不知其二〃的误区。而且，要真是那样，估计孔子的三千弟子，一夜之间，就会散了一大半。
政治，孔子一生的心结
现在介绍孔子，通常的写法是，中国古代伟大的思想家、教育家，提及孔子为政治家的，不多。
钱穆在《孔子传》序言中说，〃孔子毕生为学之日进无疆、与其教育事业之博大深微为主要中心，而政治事业次之〃。
这种论孔子先教育后政治，甚至只讲教育，不谈政治，隐含的也是以成败论英雄的规则。孔子在教育上的成就和地位，世人皆知；孔子在政治上汲汲一生，失败而归，也已是历史定论。但若以此得出：〃孔子之政治事业，则为其以学以教之当境实践之一部分〃，好像孔子55岁的〃高龄〃，领着一帮弟子周游列国，14年间，吃尽苦头，险些丧命，原不过是一堂时间稍长的野外实习课，这就于事实不符。
客观地讲，政治不但不是孔子的教学之余，反而教学应该是孔子的政治之余。政治，是孔子一生事业的主轴，也是孔子一生难以却怀的心结。孔子几次戏言，一会儿要〃乘槎浮于海〃，32一会儿要〃居九夷〃，33还有〃沽之哉！沽之哉！我待贾者也。〃
（《论语 子罕》）的心声吐露，都是内心底处，政治实践渴望的强烈折射。
只要略一浏览司马迁的《史记
孔子世家》，就能看出，孔子并不单是一个好的教书先生。孔子曾经是一个颇为杰出的政治家，称得上政绩卓著，一度官至鲁国代理宰相。孔子还是一个懂得〃文事者武备，武事者文备〃
35，颇有侠义风采的外交家。一个激进的、动真格的改革派。一个直接指挥过战斗，并取得战场胜利的前敌指挥员。虽说史迁的笔墨，难免有所放大，但绝不可能凭空杜撰。
然而，造化弄人。
也许恰恰就是这四年的辉煌经历，将孔子导引上了一条痛苦的人生不归路。
真实的孔子，应该是个急性子。章太炎说他〃三月无君，则皇皇如也〃，孟子的原话，是〃三月无君则吊〃，意思都是闲居三个月，孔子就心神不宁，寂寞难耐了。《乡党》中有一笔传神的描写，说孔子〃君命召，不俟驾而行。〃听到国君召唤，没等车备好，就急冲冲地出门。这样的性格，显然并不适合从政。〃圈内人士〃不过略施小计，孔子就敏感地自动辞职下岗了。
从此，孔子就在卫、曹、宋、郑、陈几个小国之间转过来，转过去，始终都是不如人意。为了实现心中如火一般的从政理想，孔子明明知道卫灵公〃无道〃，还是在卫国呆了最长时间。期间为了去见卫灵公的夫人南子，又被子路疑心，只好有些狼狈地对天发誓。36后来，林语堂编了出《子见南子》的独幕剧，好像把这弄成了孔子的一段绯闻。说到底，都是政治惹的祸。
《论语》中，谈个人修养（包括学习、理想）和处世之道外，孔子谈政治的条目最多。如果把个人修养中涉及政治的加在一起，《论语》全书超过一半，甚至接近三分之二的篇幅，与政治有关。其中《乡党》的几段描写，尤其让人过目难忘。
君召使摈，色勃如也。足躩如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：〃宾不顾矣。〃
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足缩缩，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。
面色红润；喜气洋洋；作揖打拱；疾步如飞；正襟危立；面色紧张；双脚抓地；心情舒畅。这简直就是一部孔子从政职守表情的新闻纪录片。蒙太奇似的镜头转换，层层递进的情节，刻画精微，细腻传神，栩栩如生，宛然在目。
但是，据朱熹《四书集注》所注，孔子平生并没有这些经历，故〃疑〃使摈〃、〃执圭〃两条，但孔子尝言其礼当如此尔〃。
原来统统不过是孔子的南柯一梦。
性急，敏感，加上不肯放弃而又不切实际的政治理想主义，使孔子终生徘徊在春秋末期的政坛边缘。
孔子完美不如颜渊，立功不如子贡
孔子本着〃有教无类〃的精神，向社会广开教门，只要拎一块干肉来的，没有没教的。如此低的入学门槛，跟如今社会形成鲜明对照，也为孔子招来了源源不断的生源，〃弟子盖三千焉〃。
三千弟子，颜渊首屈一指。
颜渊因孔子的一句话而名传后世，〃一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改乐〃。但也可能因这句话，而被后人误解，以为颜渊就是那种〃高分低能〃，两耳不闻窗外事，一心只会死读书的〃书呆子〃。这是极大的误会。如果把涉及颜渊的书籍中的片言只语全都拾掇、拼合起来，我们就能复原出较为完整的颜渊，这是一个完美的形象，一个沉静、内敛、理想，有着自觉自愿牺牲精神的形象。如果非要把孔学说成孔教，那可以说，在所有跟孔子有关的人中，包括孔子本人，唯一具有宗教感，具有最纯粹意义上的宗教精神的，只有颜渊。章太炎发现，诙谐寓言的庄子，有事没事就拿孔子开个涮，但一说到颜渊，立刻收起了玩世不恭的口气，以近乎恭谨的笔调，表现出对颜渊的敬意。孔门最为杰出的成功人士子贡，用〃赐也何敢望回？〃的句式，表达了对于颜渊的谦逊。孔子更是对颜渊赞不绝口，视之无与伦比。37如此完美的人格，正是里尔克在《杜伊诺哀歌》首篇中的名句〃因为美无非是
可怕之物的开端〃，所形容的天使。在颜渊的身上，有一种与拉斐尔、济慈和诺瓦利斯极为相近的人格精神，他们都死于30岁上下。天使是不能长驻人间的。
孔子对颜渊那句近乎惨无人道的教诲，〃非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动〃，是绝不可能对第二个人说的。如此高难度、已接近临界状态的标尺，其实反映了颜渊内心修养的张力程度，但也许正因为这种对于完美的过分追求，要了颜渊的命。
假如把孔子和他的弟子们放在一块，平等地来评选个人心理素质与道德修养的得分，估计孔子最多只能挤进前五名。至少，那个说〃善为我辞焉，如有复我者，则吾必在汶上矣〃的闵子骞，38要排在孔子前面。仲雍、曾子、子游等，都可能排到孔子的前面去。
孔子与他那众三教九流，龙蛇混杂，老中青三代同堂的弟子，远观近瞧，都有点像刘邦与韩张萧，像刘备与关张赵孔明，还有点像宋江和一百单八将。这样的师生关系，孔子之后，绝迹了。
子贡是孔子在外流浪14年的最大收获，也是孔子晚年的〃机要秘书〃。如果说颜渊是〃完美版孔子〃，是孔子精神的化身，那子贡就是〃实践版孔子〃的成功代表。中国古人说君子立德、立功、立言，子贡在这三方面，均无可挑剔，尤以立功为卓著。司马迁说〃故子贡一出，存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变〃、〃常相鲁、卫，家累千金〃（《史记
仲尼弟子列传》），俨然是战国后期苏秦、张仪的祖师爷。孔子死后，子贡成为理所当然的〃大阿哥〃，别人都是守孝三年，唯独子贡〃庐于冢上，凡六年〃。子贡有高傲的气质，却以谦逊的姿态，从老师那学到了精粹的知识。子贡是所有孔门弟子中，最没有酸腐书生气的。有话明说、直说的子贡，死后没有薪火后继，反倒是孔子有点瞧不上眼的〃参也鲁〃的曾子，40成为孔门衣钵的传递者。
《论语》中唯一有喜剧色彩的子路，与其说是孔子的弟子，不如说是孔子的朋友，李逵与宋江式的朋友。
冉求可能是孔子知名弟子中，最没有宗教感，甚至没有一点精神追求的人。他学习的目的，就在于让自己，也让自己的朋友，生活得好一点，也确实学到了够用的本领。冉求是个袭人式的人物，他事孔子恭敬如父，但孔子就是不感冒他。