世界的资本主义，以完成世界革命的伟业。如此，方是行向新文化的道路。”
⑤。。 ①《新青年》季刊第1 期，1923 年6 月15 日。
②③④⑤《新青年》季刊第1 期，1923 年6 月15 日。
同年11 月8 日，瞿秋白写《现代文明的问题与社会主义》，进一步批
判东方文化派。
文章开头即指出：“礼教之邦的中国遇着西方的物质文明便彻底的动
摇，万里长城早已失去威权，闭关自守也就不可能了。。。然而中国的士大
夫却始终不服这口气，还尽着啠Ф降木裎拿鳎牒臀鞣降奈镏饰拿飨�
对抗。这一问题在中国思想史上显然有极大的价值。”①人类有工具而营共
同生活，是文明的开始；因有文明而阶级分化，于是共同生活不得和谐，似
乎是文明的末日。可是，实际上，文明并无末日，被统治阶级以文明为武器
而创造新的文明，而加速统治阶级末日的到来。可见，文明本身始终是人类
所必需，只有垂死的统治阶级，才觉得文明的进步可怕，可以危及其统治，
才高呼“向后转”，还要自命为精神文明。中国的老子，西方的基督，卢梭
和托尔斯泰，都是“向后转”派的代表者。老子说：五色令人目盲，五音令
人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。“民多利器，国家滋昏；人
多技巧，奇物滋起。”基督也说：“吃什么，喝什么，穿什么？你们都用不着
关心，用不着问；不要想那明天。”卢梭则认为，随着科学艺术的进步心灵
将日益堕落，只有无知无识的乐园，才是永久的贤德所生之地。托尔斯泰根
据贵族式的思想，要抛弃技术文明，回到草昧时代去。因为他所认识的快感，
仅仅是农村里的宗法社会；他所认识的劳动动机，仅仅是农奴背上的鞭策。
然而，不论是托尔斯泰主义中的农村，还是章士钊的“农村立国论”里的农
村，至少要用锄和犁，那便是物质的技术文明。即使承认“无为”的世界是
幸福的乐园，也无法在现实生活里寻到恢复它的方法。物质文明仍旧在可能
的范围里进步。譬如清朝广东进贡的方法，比那“一骑红尘妃子笑”的唐明
皇采荔枝的方法就聪明得多了。瞿秋白指出，历史上的中国，当农民举行暴
动，大杀贪官污吏时，口号叫“‘四海之内皆狗彘也’！精神文明未必十分高
尚；到那时一切无为、清净、礼教或‘宋学’都已失去威权。这样看来，物
质文明始终统辖着精神文明”②。瞿秋白用辛辣的笔，戳穿了那些高唱“精
神文明”的伪君子们：“现代的中国里，‘最高尚有道德知识的精神文明派’
自己日常的行为，刚刚与口头的议论相反，时时刻刻在那里促进他们所反对
的物质文明之发展：如买火车票，点电灯，用自来水，穿洋布等。。反对最
激烈的人自己尚且如此！新宋学当然未产而先‘流’了”③。东方文化派所
要反对的是马克思主义关于科学社会主义的学说，“殊不知道社会主义的科
学正是彻底的以因果律应用之于社会现象，或所谓‘精神文明’的。”④人
们掌握了事物的客观发展规律，就能够认识和改造客观世界，创造全新的文
明世界。
结论是：
社会主义的文明是热烈的斗争和光明的劳动所能得到的；人类什么时
候能从必然世界跃入自由世界，——
那时科学的技术文明便能进于艺术的技术文明。
那不但是自由的世界，而且还是正义的世界；不但是正义的世界，而
且还是真美的世界！⑤①《东方杂志》第21 卷第1 号，1924 年1 月10 日。
②③④⑤《东方杂志》第21 卷第1 号，1924 年1 月10 日。
1923 年春夏间，在中国思想界发生了唯心主义营垒里的一场争论，即
所谓“科学与玄学”之争。这年2 月，张君劢在清华学校作《人生观》讲演，
鼓吹柏格森的生命主义哲学，说“人生观问题之解决，决非科学所能为力”，
而只能由直觉的、主观的、自由意志的“玄学”即唯心主义哲学来解决。一
切社会现象包括社会革命，并无规律可循，历史不过是由偶然性支配的一笔
糊涂帐。4 月，丁文江发表《科学与玄学》一文，反对张君劢的观点，认为
“科学”可以解决人生观问题。胡适在《〈科学与人生观〉序》中也打着“科
学”的招牌，反对玄学。但是，他们的“科学”理论，只注意现象不注重本
质，不承认科学法则的客观规律性，依然是主观唯心主义的哲学。胡适提出
所谓“自然主义的人生观”建筑在“科学常识之上的一个大假设”，正是否
认人生观产生的客观依据的一个典型。“科学”与“玄学”争来争去，谁也
不可能解决科学与人生观问题。
陈独秀和瞿秋白在《新青年》上发表文章，坚持了历史唯物论，正确
地评论了这场争论。1923 年11 月，瞿秋白写《自由世界与必然世界》一文，
紧紧抓住争论的中心问题自由与必然的关系，即两派“所论的问题，在于承
认社会现象有因果律与否，承认自由意志与否，别的都是枝节。”①人的一
切动机、意志都不是自由的，是受因果规律支配的。“所谓‘意志自由’当
解释作‘确知事实而能处置自如之自由’”。②社会发展的最后动力是经济的
发展和流变，这也是人的思想意志的物质的原因。“经济动象流变，故个性
动机随此阶级分化而各易其趋向”③。经济发展的结果最终有利于无产阶级，
因而无产阶级的认识最接近于客观规律，“阶级斗争的过程里发见社会现象
的公律，能使无产阶级觉悟：‘非解放人类，直达社会主义，不能解放自己’”，
④无产阶级革命，合乎社会发展的客观规律，因而是完全合理的。质而言之，
“人要从‘自然之奴’进于‘自然之王’，必须知道自然律；人要克服社会
的自生自灭性，必须知道社会律。”⑤。。 ①②③④。。
五四运动以后，胡适宣传美国杜威的实验主义，使不少青年被它牵着
鼻子走。胡适发表《多研究些问题，少谈些“主义”！》等文章，公开向马克
思主义挑战，李大钊等人及时地予以反击，鲜明地提出了一定要传播马克思
主义。为了进一步在理论上揭露和剖析实验主义哲学的谬误，1924 年夏，
瞿秋白写了《实验主义与革命哲学》一文。实验主义在十九世纪末二十世纪
初在美国产生巨大影响，到了中国又广为流传，自有其存在的历史原因。瞿
秋白分析了实验主义在欧美和中国有不同的历史作用。中国资产阶级面临的
当务之急是如何摆脱封建主义束缚。实验主义是一种行动的哲学，它否认理
论的真实性，只看重实用，主张真理便是应付环境。“多研究些问题，少谈
些‘主义’”就是这种主张的体现。这些主张，“应用于中国的时候，对于资
产阶级是很好的一种革命手段：且不要管什么礼教罢，怎样能发展你自己，
便怎样做；可是它对于劳动阶级的意义，却是：不用管什么社会主义了，怎
样能解决你们目前的难题，便怎样做去算了。于是大家蒙着头干去，当前的
仇敌，固然因此大受打击，而后面的群众也不至于‘妄想’，岂不是很好的
手段？所以‘且解决目前问题，不必问最后目的’。这种原则，用之于中国，
一方面是革命的，一方面就是反动的。”①就是说，实验主义作为一种资产
阶级思潮，在中国尽管对于封建主义而言，有某些积极因素，但其主要是作
为同封建主义的思想结盟而出现的。瞿秋白指出，实验主义在欧美，是“纯
粹维持现状的市侩哲学”②。它竭力综合整理现代市侩的心理，暗地里建筑
成一个系统，虽然他自己是否认一切哲学系统的。市侩所需要的是“这样亦
有些，那样亦有些”：一点儿利学，一点儿宗教，一点儿道德，一点儿世故
人情，一点儿技术知识，色色都全，可是色色都不彻底。这样才能与世周旋。
“可是决不可以根究下去；不然呢，所得的结论，便是彻底改造现存制度，
而且非用革命方法不可。那多么可怕呵！现状是可以改造的，却不必根本更
动现存的制度，只要琐琐屑屑，逐段应付好了。所以实验主义是多元论，是
改良派”，③是“近视的浅见的妥协主义，他决不是革命的哲学。”④。。 ①②。。
《新青年》季刊第3 期，1924 年8 月1 日。
③④《新青年》季刊第3 期，1924 年8 月1 日。
瞿秋白还指出，实验主义的宇宙观根本上是唯心主义的。实验主义认
为，人的知识究竟符合于客观世界与否，并不重要。一切学说的价值，只要
看它对于我们是否有益。
有几分利益，便有几分真理。瞿秋白指出，仅仅是“有益”还不能尽
“真实”的意义。
一种思想，必须是合于客观的事实的，才能是有益的。实验主义否认
离开人的种种色色的感觉之总和的客观世界，否认客观的现实，其结果只能
是唯心主义的宇宙观。马克思主义所尊重的是科学的真理，并非利益的真理。
某种主张之所以是真理，并不因为它对我们有益，而在于它反映现实世界的
变化趋势（规律），它切合于客观的现实世界。
这种实事求是的说理的批判，尖锐而又公允，足以服人。
在对反马克思主义思潮的一系列斗争中，瞿秋白所写的大量文章，正
确地宣传了马克思主义原理，从哲学上捍卫了无产阶级革命学说，捍卫了中
国共产党关于中国社会和中国革命的理论，他当之无愧的是卓越的马克思主
义理论家和宣传家，伟大的马克思主义者。
积极推动国共合作
在共产国际和列宁的关注和指导下，从1922 年夏秋开始酝酿的国民党
与共产党的合作，随着1923 年二七惨案的发生，加快了前进的步伐。血的
教训使年轻的中国共产党人懂得，要取得中国民主革命的胜利，不能由工人
阶级孤军奋战，而必须和民族资产阶级、小资产阶级（包括农民）结成广泛
的反帝反封建的革命统一战线。以伟大的资产阶级革命家孙中山为代表的国
民党人，也从轰轰烈烈的工人运动高潮中，看到广大人民群众特别是工人阶
级及其先锋队的伟大力量，坚定了同共产党合作的愿望。瞿秋白积极地投入
到促进国共合作迅速实现的理论和实际活动中去。4 月25 日，他在《中国
之地方政治与封建制度》一文中写道：“孙中山氏是中国民主派的先锋，屡
次尝着依赖武力革命的滋味，如今方觉悟平民群众之能力：‘平民有罢工罢
市拒纳租税撤回代表之能力’”。
“劳工阶级在知识上或者因为替人家作牛马没功夫求学，比资产阶级的
文化程度差些；然而他在‘社会的意识’上，却比资产阶级的政治觉悟高得
多呢。”①。。 ①《向导》，第23 期。
国共合作的春风，给中国革命带来了蓬勃生机。1923 年1 月，《中国国
民党宣言》发表，特别强调了人民群众的作用，它指出：“今日革命，则立
于民众之地位，而为之向导”，革命事业“由民众发之，亦由民众成之”。与
此同时，公布了《中国国民党党纲》和《中国国民党总章》，这表明国民党
改组工作已有了进展。当然，还有很多不足。但是，孙中山已下了决心，必
须把改组工作付诸施行。
在共产党方面，为了正式讨论和决定党的统一战线的方针等问题，决
定召开党的代表大会。1923 年6 月中旬，中国共产党第三次全国代表大会
在广州举行。这次大会以决定实行国共合作、为革命统一战线的建立作思想
上理论上策略上的准备，而载入中国革命史册。在大会正式开会前，举行了
预备会议，议决分工起草党纲、党章和各项决议案。
瞿秋白主持起草了党纲草案。大会以共产国际于同年1 月通过的《共
产国际执委会关于中国共产党和国民党关系问题的决议》为依据，展开了热
烈的讨论。三大正确地估计了孙中山的民主主义立场，也正确地估计了将国
民党改造成为四个阶级（工人、农民、城市小资产阶级和民族资产阶级）的
革命联盟的可能性。决定和孙中山为首的国民党建立统一战线，共产党员和
社会主义青年团员以个人名义加入国民党，帮助把国民党改组为民主革命联
盟。同时，保持共产党在组织上和政治上的独立性。
共产党员是否加入国民党？成为三大讨论的中心议题。以张国焘为代
表的“左”倾观点，片面地强调共产党的组织独立和政治批评自由，而低估
了国民党的革命作用，错误地认为共产党员加入国民党将会导�