世界当代宗教史- 第14部分

徒”运动；在尼加拉瓜，教会于1979年直接参与了推翻索莫查独裁政府的统　

治，并且在新的政府中有三位神父担任部长。　

　　　　　60年代后期，面对诸如礼仪改革、教士独身、避孕、社会腐败等许多问　

题，北美的一些激进神学家们提出建立一种新型的天主教神学的主张，要求　

教会内有更多的民主，以神学多元化的形式适应世俗社会的发展需要。这一　


…　Page　46…

神学激流的主要代表人物有杜尔特，鲍姆，杜勒斯和汉斯孔等。杜尔特致力　

于建立一种发展的、进化的、自我设问的“相对的有神论”，认为信仰是人　

们发展着的经验及进化的自然结果，他著有《信仰的未来》（1966）和《信　

仰的基础》　（1966）等。鲍姆特别强调上帝参与人类自我创造过程的极端重　

要性，反对将上帝看作外来人，主张神学家的任务是从当代人类意识中把上　

帝重新概念化，其代表作有《今日教会的可信性》（1968）、《信仰与教义》　

　（1969）和《人的形成》（1970）等，具有较强的神学人本主义特征。杜勒　

斯认为信仰也是历史的，是随文化和社会情况的变化而不断改变的，这必然　

导致神学多元化，并试图在现代民俗世界的生活中恢复传统天主教神学基本　

范畴的元气，其著作有《教义的幸存》（1973）和《教会的模式》（1974）　

等。　

　　　　在世俗神学中，德国神学家汉斯孔是一位令世人瞩目的人物。他长期以　

来一直与罗马教廷公开对抗，曾因反对罗马教皇“永无谬误”的教条而多次　

受到罗马天主教教廷的责难，其思想观点对拉丁美洲的神学产生了巨大的影　

响，主要著作有《教会》（1967）、《永无谬误？质疑》（1971）和《论作　

为一名基督教徒》　（1976）等。汉斯孔对教会的组织、教皇的权威及神父的　

作用等提出质疑，公开抨击天主教会的“不自由”和“强权政治”，力主教　

会制度及礼仪的改革。汉斯孔激进的世俗神学主张和立场受到罗马教廷的攻　

击，也在神学界引起广泛的争论，因而使之在西方神学界享有较高的声誉。　

从　70年代直到目前，罗马天主教的世俗神学虽然代表着当今神学发展的潮　

流，但在如何解决神学适应现代世俗社会发展的方面，神学家们一直争论不　

休，始终未形成权威性的定论。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3。当代天主教的基本状况　



　　　　据梵蒂冈天主教会统计总局公布的1989年统计数字，从1978年到1989　

年的10年间，全球天主教徒　（以领受洗礼为准）从7。49亿增加到9。06亿，　

增加了20。9％，占世界总人口的17。55％。其中，欧洲的天主教徒增加了5。7　

％，达到2。81％亿；非洲的天主教徒增长率最高，达56。3％，人数已超过1　

亿。1989年，全球共有主教4159人，神父401479人，比1978年减少了4　

％，但增减程度因地区而异，欧洲虽有神父225699人，较1978年减少9。4　

％，非洲和亚洲的神父人数虽少于欧洲，只有19852人与31171人，但增长　

率却高达17。7％和19。1％，此外，修会会士的人数也呈下降趋势（男性下降　

15。8％，女性下降10。1％），但修生人数却比1978年增加了49％，其中非　

洲修生的增长率高达　138。3％，当代天主教徒占人口优势的国家主要有爱尔　

兰、法国、比利时、卢森堡、意大利、西班牙、葡萄牙、马尔他、奥地利、　

波兰、捷克、匈牙利、巴西和菲律宾等。从天主教徒的绝对数量来看，当代　

天主教徒最多的5个国家是巴西、墨西哥、意大利、美国和菲律宾。巴西、　

意大利、波兰和美国的天主教会较有代表性。　



　　　　　（1）巴西天主教会　

　　　　在巴西，天主教会虽然在历史上霸占了大量土地财产，向居民勒索钱财　

并征收各种名目的捐税，控制了巴西全部教育大权，建立了宗教裁判所，以　

极端恐怖的手段维护教会的特权，神职人员还享有不受世俗法庭审判的特　


…　Page　47…

权。然而巴西的天主教会又与其他拉美国家的天主教会有所不同：一是天主　

教会在巴西的社会地位、作用与影响不及西班牙所属美洲地区的教会，在19　

世纪的独立运动后，天主教对巴西的政治、经济发展的阻力也比其他拉美国　

家小；二是巴西的宗教裁判所对人民的控制程度，不如西属美洲地区教会那　

样深，犹太人和其他非天主教国家的人民可以进入巴西，对书籍的控制也不　

严。　

　　　　　天主教会在巴西一直保持稳定发展的趋势，1900年巴西有19个主教区，　

1950年发展到114个，1960年又增长为154个，1970年达到200个；堂区　

数目则由1963年的4455个发展为1970年的5577个，教区的37％由教士管　

理，230个主教中有100多个属于宗教团体和宗教会议。近20年来，巴西教　

会的世俗化问题十分突出，如1974年全巴西的13000名神职人员中有2000　

人脱离神职。　

　　　　　巴西有相当数量的日本人，其人数从1975年的70万人增加到1978年的　

100万人。实际上，在巴西的日本天主教徒人数，是日本本土天主教徒人数　

的2倍，针对这种情况，巴西全国主教会议成立了“日本—巴西教士处”，　

有318位专职日本神职人员和教徒在此服务　（其中1/3生于日本，2/3生于　

巴西）。　

　　　　　1975年，巴西主教团设立了“土地牧灵委员会”的咨询机构，协助卷入　

土地纠纷的农户解决问题。主教们一再声明他们站在没有土地的农民一边，　

天主教会事实成为巴西土地改革的有力支持者。甚至有的神职人员提出“游　

击战争是解决社会变革的唯一出路”。累西腓大主教卡马拉被人称为“红色　

大主教”，他抨击社会的不公、上流社会的特权和贫苦人民的饥患，主张大　

胆进行土地改革，但他反对暴力革命，不赞成游击战争，主张“基督教社会　

主义”，从而赢得了大批群众的支持。巴西的330名主教全都支持卡马拉对　

教会的社会责任以及人权的立场。由此教会的全国领导层被指控倾向马克思　

主义，教会于1972—1973年分成了进步派与保守派。　

　　　　　1980年6月30日，教皇约翰—保罗2世对巴西这个世界上最大的以罗　

马天主教为主的国家进行了为期　12天的访问，意在禁止巴西主教们参与政　

治。教皇在巴西主教全国会议上说。“你们担任主教这个天职明白地和毫无　

疑问地禁止你们参与政党政治或屈从于任何意识形态或制度”。并说主教的　

天职“并不禁止你们为全人类服务，特别是被压迫的人和穷苦的人服务”，　

但不应只注意穷人，而应该“向所有人传播福音”。　

　　　　　土地所有权与解放神学是巴西天主教会的二大主题。1986年4月，巴西　

主教团批评巴西土地所有权过度集中，要求把更多的土地分给贫穷农户。与　

此同时，一个名为“传统、家庭和财产”的保守组织，公开站在地主的立场　

上反对重新分配土地，并声称要以武力反对重新分配土地。巴西教会从1981　

年开始，安排出版一套54卷的解放神学著作，由100多位拉美神学家参加撰　

写，但出版3卷后即遭到罗马教廷的阻挠和干涉。巴西教会则采取化整为零　

的方法而使梵蒂冈的干预落空。　

　　　　　巴西现有31个大主教区（最大的是圣保罗大主教区，人口约1000万），　

225个主教区，4510个堂区；红衣主教6人，主教340人，神甫12200多人，　

修女35900余人。全国主教会议是教会最高权力机构，洛歇德红衣主教任主　

席；主教团团长为卢企阿诺主教。巴西天主教会办有《日报》和《巴西教会　

杂志》，并办有10所天主教大学。　


…　Page　48…

　　　　　（2）意大利天主教会　

　　　　　意大利现有枢机主教40名，占罗马枢机主教团总人数的1/4，主教480　

名，司铎59000人　（其中堂区司铎39000人，修会司铎2万人），这几个数　

字都是世界第一。意大利天主教徒总计5630万，占全国总人口的98％，分　

设45个大主教区，280个主教区，25800个堂区，有6000多名修会会士，14　

万名修女。意大利有教堂数万座，仅罗马就有500余座。意大利的天主教在　

组织上具有与其他地区不同的特色，一是教皇作为意大利首席主教，任命全　

国主教团团长，现任团长是罗马教区总代理鲁伊尼枢主教；二是意大利的各　

大区　（共18个）都设有较为独立的大区主教团。　

　　　　　意大利教会虽因靠近教皇的保护而享有特权地位，但它在意大利社会不　

断世俗化的今天亦受到来自各方面的冲击。1984年圣座与意大利政府签订新　

协议，终止了天主教的国教地位；宗教教育在公立学校由必修课改为选修课；　

政府从1990年起中止向教会神职人员和教会组织提供补贴。虽然意大利98　

％的公民自称是天主教徒，但近年来上教堂的人日趋减少，1989年，经常参　

加主日弥撒的只有22％，而从来不进教堂望弥撒的人达52％，在最近15年　

间，不去教堂举行婚礼而直接到民政部门登记的夫妻增加到　14。7％；1978　

年公民投票公决通过堕胎合法化法案，每年堕胎人数以10万计。　

　　　　　意大利天主教会平信徒中有许多组织，其中影响最大的是创建于　1868　

年的“公教进行会”，现有会员60万人，其任务是组织教友从事传教活动，　

维护天主教伦理与教义，举办社会福利事业，在家庭及社会生活中建立符合　

天主教教义的生活规范，“共融与解放”是乔塞尼神父于本世纪50年代创建　

于米兰的天主教组织，其成员主体为大中学生，现有成员7万人。“普世博　

爱运动”是由卢比克女士于1943年创立于特兰托、为照顾战争中的伤残人员　

而成立的慈善活动机构，后逐渐发展为以主的爱统一世界、消除战争为宗旨　

的国际性教徒运动。现有正式会员53600多名，一般成员有百万之众，分布　

于世界30个国家。此外还有天主教全国民权委员会，2000年青年团体，11　

月7日国民运动，以及总部设在罗马的数十个国际天主教组织。　

　　　　尽管天主教徒占居意大利人口的98％，但随着时代的发展，随着意大利　

社会的世俗化和罗马天主教会的改革，天主教会在意大利的国教地位越来越　

受到各方面的挑战。1974年教廷与意大利签订关于离婚和堕胎问题的谅解备　

忘录，使1929年意大利政府和教皇签订的《拉特朗协定》第34条失去效力。　

在此前后，教廷与意大利政府经过15年　（1969—1984年）的谈判，于1984　

年签署新条约，确定了在新的历史条件下天主教会在意大利国家中的地位，　

其基本精神是“国家和天主教会在各自领域中是独立的和自主的”。从1990　

年起，意大利政府中止在此之前每月向教区、主教及其他教会官员必放的补　

贴　（此类补贴在1984年前高达1。8亿美元/年），教会方面则设立“资助意　

大利神职人员中央基金”，公民或团体在向国家纳税时可将一定比例的税金　

捐献给教会基金，在实施新政策的1991年，教会方面获得了总计6。5亿美元　

的基金。根据1984年协议，宗教教育课程在公立学校为选修课，目前约有　

90％的小学生选择接受宗教文化课。几十年来天主教民主堂一直是意大利的　

执政党和第一大党，尽管近年来在批评声中天主教民主党一再表示自己是个　

　“世俗政党”，但其以天主教信仰和价值观为基础并且与罗马教皇关系密切　

的状况短时间内尚无重大改变，如1992年意大利议会大选时，罗马教皇和意　


…　Page　49…

大利教会都努力为天民党拉选票。　



　　　　　（3）波兰天主教会　

　　　　波兰人口3800万，天主教徒占92％，近几十年来天主教会的教堂、修　

道院、神父、修士和教徒人数以及宗教院校的数量都在增长之中。1987年波　

兰天主教共有27个主教区，8528个堂区，教堂和礼拜场所14229座，19737　

个布道点，红衣主教3人，大主教26人，主教95人。根据1986年的统计，　

天主教司铎有21887人，男女修院共计152个，修士和修女共计38964人，　

修道院3378座。天主教会办有20家出版社，