世界当代宗教史- 第22部分

后发生二次大分裂。1935—1938年间，由于灵友会充当战争帮凶，搞所谓“与　

战争合作运动”而产生内部分歧，孝道教团、灵照会、思亲会、立正佼成会　

等相继独立。战后灵友会针对当时生活贫困、精神苦闷的社会现状，提出“思　

想善导、社会净化”的口号，主张“女人也可以成佛”，在中小企业主、家　

庭妇女和农民中发展新会员，1948年会员达到30万户，1年后猛增至70万　

户。然而在教团组织发展壮大的同时，在如何加强教团管理的问题上分歧越　

来越尖锐，由于小谷喜美专权，导致教团再度分裂，妙智会、佛所护念会、　

大慧会、妙道会、正义会、法师会、大慈会、妙法会、德行会等独立门户。　

　　　　　1971年久保继成出任第2届会长后亲自组织传教工作，他于1977年提　

出的“三年内信徒达到500万”的目标虽然未能实现，但至1987年会员已达　

300万人。　

　　　　灵友会在教义方面汲取了横滨法华行者西田俊藏　（1849—1918）关于佛　

法救国、佛所护念、“凡佛心存在或祖先所在之处皆为佛所，必须护念”的　

　“在家佛教”理论。灵友会将祖先供养作为在家信徒之“菩萨行”和自身成　

佛”的修行道的作法，在引导者与被引导的新会员之间形成犹如双亲与子女　

间的“亲子”关系，这不仅促使佛教教义与儒家忠孝观念进一步结合，而且　

更宜于满足东方文化和在家信徒的心理需要，因而也更宜于组织的发展和联　

系。这一点为后来的许多新兴教团效仿。　

　　　　③立正佼成会。立正佼成会的创始人庭野日敬与长沼妙佼原是灵友会会　

员，1938年创立新教团时会员不足30人，但“立正佼成会充分利用当时社　

会动荡不安和民众思想空前混乱的有利时机，适时强调宗教的现世利益，广　

泛吸收生活困苦的中下层群众入教，以东日本为中心，教团迅速膨胀”。1945　

年会员达到近千户，1950年达到6万户，1952年增至13万户，这一时期的　

新会员以中小企业和家庭妇女为主流。1955年立正佼成会随着日本经济复　

苏、大量农村人口涌入城市而发展为32万户，1959年达到41万户，1969　

年则达到97万户。　

　　　　　立正佼成会始终以城市中下层的劳动群众为其组织的中坚力量。据绳田　

早苗等人的《新宗教的世界》第2卷）统计，立正佼成会现有会员622万人，　

城市居民为主体，占71％，其中职员、商业者占41％，从事运输、技工等生　

产者占30％，从事农、林、水产业的劳动者占29％。　

　　　　　立正佼成会以日莲宗正统教义为基础，并借鉴灵友会祖先崇拜的教义，　

立正佼成会的独特教义是“妙、体、振”因缘说，　

　　　　　　　　　称看不见的神、佛为“妙”；宇宙万物为“体”；天地万物之运动　

　　　　　与发展为“振”。“体”是“妙”的显现。人可通过“振”而了知“体”，　

　　　　并感知到“妙”的真实存在。认为构成人们行为成功与失败的因缘是　

　　　　　“体”，要摆脱恶缘，必须通过法华信仰祈求“妙”的佑护。（杨曾文　

　　　　　主编《当代佛教》，第252页）　

　　　　在组织制度方面，立正佼成会最初沿用灵友会的支部建制，1958年进行　


…　Page　73…

改革，实行旨在加强中央领导和横向联系的教区制，1962年又确立会长世袭　

制，教团的“主要领导权集中在庭野家族手中”。现全日本约有30多个教区、　

下辖200多个教会、1000多个支部和620多个传教所，此外还有夏威夷、洛　

杉矶和巴西等海外教区。　

　　　　　立正佼成会的每一个会员不仅录属于一定的组织系统，而且要积极参加　

本组织的各项活动，1962年立正佼成会颁布《会员纲领》，规定每个会员必　

须“在恩师会长先生的领导下，立足在家佛教之精神，勤奋修学以信仰为基　

础的　‘行’、‘学’二道，引导众生，练就已身，为建设家庭、社会、国家　

及世界的常寂光土精进菩萨行”。　

　　　　　立正佼成会发动的许多社会活动属于“利他行”的范畴，强调以“变革　

世道”的实践活动来完善个人的人格。1969年，该教团发起“创造光明社会”　

运动，在社会上广泛开展募捐、绿化、清扫、献血、慰问、交通宣传等活动，　

　“遍及日本40余个都道府县，颇有声势”。　

　　　　④解脱会与真如苑。当代日本佛教中除了创价学会、灵友会和立正佼成　

会之外，还有解脱会、真如苑、孝道教团和念法真教等新兴教团。　

　　　　解脱会属于真言密教系统，具有一定的超宗派色彩，1929年由冈野圣宪　

　（1881—1948）创立。1953年冈野圣法出任新教主，对教团进行某些改革，　

着重倡导“解脱医学”，认为“唯有求得身、心、灵的净化，才能确保身体　

的康健”。解脱会供奉的主尊有天神地祗、五智如来和教祖冈野圣宪、强调　

祖先崇拜、主张厚葬去世的长辈亲人，重视“无师自悟”的“更心”修行，　

恪守“报恩感谢”和“忠、孝、仁、义、礼”的行为规范，并与传统佛教界　

保持较为融洽的关系。解脱会现有信徒23万，300多个支部和10座寺院与　

传道所。　

　　　　　真如苑由伊藤真乘（1906—　　　　　　　）于1936年创立，特别强调灵界的作用　

与“灵能开发”，宣称“唯有灵的体验，才是教团最深奥的宗教体验”，“若　

体验到不可思议的、真实的真如灵能的作用，不仅能改变命运，也才能深刻　

理解《涅槃经》的真实含义”。在宗教实践方面，真如苑的特色在于“灵能　

者”发动个人灵能的“接心”修行，具体方法分为相谈接心、家族接心、鉴　

定接心、向上接心和苑内接心5种，并有大乘、欢喜、大欢喜等程度不同的　

　“灵位”。真如苑的教主家族具有神秘和绝对的地位，整个教团现有信徒233　

万，寺院和传教所62个，近180个教会，但始终保持较浓厚的封闭性和神秘　

性。　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3。北亚与欧美的佛教　



　　　　　（1）北亚佛教　

　　　　这里所说的当代北亚佛教涉及的地理范围主要是朝鲜半岛、蒙古和独联　

体的部分地区。　

　　　　①朝鲜半岛的佛教。当代朝鲜半岛佛教的发展南北很不均衡，北朝鲜在　

美国侵朝期间，500多所寺庙大部分化为废墟，战后虽有修复，但目前只有　

60余所寺庙、300多名僧侣和1万多信徒。　

　　　　但在南方的韩国却十分盛行佛教，1975年韩国政府的统计数字表明佛教　

寺庙与传教所共5926座，信徒1271万，占全部信教人口的50％强，1977　

年佛教徒达到1300多万，占韩国总人口的35。3％。　


…　Page　74…

　　　　　曹溪宗为韩国佛教的主流教派，现有寺院1315所，僧侣1。3万人，信徒　

约500万人。太古宗为原曹溪宗内有妻室的僧侣于1970年脱离曹溪宗而创立　

的，当时有寺院1381所，僧侣2300多人，信徒140万人。　

　　　　　圆佛教是韩国佛教中规模较大的新兴教团，1916年由朴重彬创立，以代　

表法身佛的圆相为修业标志，精神生活与物质生活并重，倡导以自给自足开　

创“自律生活”之道，仪式以适应时代和简便为宗旨，出家、修业者结发与　

否随其自愿，法统无在家出之别、仅以法位高低决定继承之事，平等培养男　

女教职人员以保障对男女进行教化。50年代后圆佛教有较大发展，将教化、　

修行、教育、开设社会慈善事业和兴办产业结合起来，现有信徒100万人，　

传教机构180所，并开办有圆光大学。　

　　　　　当代韩国佛教界还有众多大小不等的新兴教团，如孙珪群于1946年创立　

的真觉宗，李泓宣于1965年创立的佛入宗，金敬泽于1963年创立的元晓宗，　

1932年由徐汉春创立的龙华宗，1942年由金桂朱创立的弥勒宗，1933年由　

金云云创立的法华宗，1945年由韩永锡创立的华严宗，1969年崔得渊、申相　

均等创立的总合会，1946年由朴准东创立的天台宗和1965年由申东焕创立　

的净土宗等。　

　　　　②蒙古的佛教。蒙古人民以藏传佛教（喇嘛教）为传统信仰，1949—1990　

年的40年间，乌兰巴托的甘登寺一直是蒙古的唯一宗教活动场所。1980—　

1983年，甘登寺耗资192万蒙元加以修缮。目前设立于甘登寺内的图书馆藏　

书7万册，甘珠尔108卷，丹珠尔225卷。自1990年之后，陆续开放了额尔　

德尼召寺和观音庙等寺院。　

　　　　　蒙古佛教的全国性组织是蒙古佛教联盟，成立于1961年，现任主席是达　

格瓦道尔吉。1969年成立的亚洲佛教和平会议组织的总部设在乌兰巴托。　

　　　　③独联体的佛教。独联体的佛教以藏传佛教格鲁派为主流，信徒大约有　

50万人，主要分布在布里亚特、图瓦、卡尔梅克和彼得堡等地。在1946年5　

月召开的全苏喇嘛代表大会上，通过了《苏联佛教僧侣（喇嘛）条例》，并　

成立了苏联佛教徒中央宗教管理局，1969年又颁布了《苏联佛教徒中央宗教　

管理局章程》，形成一整套佛教寺院（扎仓）的管理体制。　

　　　　就具体的寺庙而言，必须根据中央管理局的章程制定出内部章程，一般　

都规定喇嘛是佛教教职人员，必须住在寺庙里并严格遵守寺庙的规章制度，　

　“扎仓的住持是扎仓执委会的主席，扎仓的经济由扎斯司库负责……喇嘛不　

得有个人的财产和宅地……所有收入都必须交扎仓的总出纳处，每个喇嘛每　

月从出纳处领取工资”。扎仓的收入主要来自呼拉尔（法会）期间教徒的布　

施、募捐、出售布施物、衣服等产品的收入、喇嘛的自愿奉献以及为信徒群　

众做各种佛事的收入。　

　　　　　自1988年以来，国家的宗教政策逐步放宽，各地兴建新的扎仓（如布里　

亚特境内正在兴建16座新的扎仓），组建新的佛教社团，归还被占用的扎仓　

　（如彼得堡滨海大街的喇嘛庙），重建被迫毁坏的佛塔，并兴办佛教学校。　



　　　　　（2）欧美佛教　

　　　　　当代佛教几乎传遍欧美各国，只是时间先后程度不同而已。随着在战争　

期间于亚洲服役的军人回归欧美及越来越多的难民移居西方，欧美佛教发生　

了二大变化，一是大乘佛教、藏传佛教及日本教团的大量移植改变了上座部　

佛教的独尊格局，二是欧美人士皈依佛门改变了欧美佛教的僧侣成份。　


…　Page　75…

　　　　　①英国、德国和法国的佛教。1954年欧洲第一座上座部佛寺在伦敦建　

成，1964年满迪法师回英国弘法，于1967年创立了较适应西方社会的“西　

方佛教僧团之友”，以追求内在心灵的居士林为组织形式、以“正业”为弘　

法的经济后盾。　

　　　　　1967年，噶举派桑耶林西藏佛教坐禅中心在苏格兰创立，此后，康藏之　

家、文殊师利佛学院、莲花生佛法中心、萨迦派佛法中心等在英国相继问世。　

时至今日，藏传佛教在英国的影响最大，禅宗的影响也已超过上座部佛教。　

　　　　　80年代英国的佛教徒约有12万人，其中藏传佛教徒占50％，上座部佛　

教徒占25％。在教团发展方面，英国佛教是百花齐放，据1989年统计已有　

200多个佛教团体，成员从数十人到数千人不等。　

　　　　　德国的佛教徒在1989年时为2万人，大多数信奉上座部佛教，其余为信　

奉西藏密宗、日本净土真宗及禅宗者，职业性出家人不多，大多数人是“通　

过读书、参加座谈会或讨论会接触佛教、了解佛教生活方式，进而深入修行”。　

　　　　　第二次世界大战后，许多越南劳工定居法国，其中的佛教徒在巴黎建立　

了越南佛教教徒联盟。60年代西藏宁玛派僧侣在卡斯特朗市建造了占地120　

公顷的乌金滚桑却林寺，成为法国人和欧洲人学习密法的一个中心。80年代　

法国佛教徒的人数猛增，1989年达到了50万人，其中7。5万人是法国本国　

人。　

　　　　　②美国佛教。当代美国佛教虽然还是以加利福尼亚和华盛顿特区为主要　

活动区域，但已不再仅仅是亚洲移民的宗教，1990年美国约有40万佛教徒，　

其中日莲正宗教徒为25万人，其余为大乘佛教、上座部佛教和藏传佛教的信　

徒。　

　　　　　美国人对佛教的兴趣，在不同的年代有不同的