［5］有关加尔默罗修会的历史，见安德烈·德·圣玛丽神甫的著作：《迦密山圣母会的历史研究》，（布鲁日，1910），至今没有能够替代它的新著。不过，梅尔基奥尔·德·圣玛丽神甫在《教会的历史和地理词典》第九编（巴黎，1949，col。 1070～1103）中对“加尔默罗修会”的解释更值得一读。
［6］大概是纹章中“歪歪斜斜”的图案使人产生了斜条—盾形纹章中从右上角到左下角的图
记—与私生子的联想。参见布利·德·莱斯丹：《印章之后的区分标记》，选自《瑞士纹章档案》第十编，1896，特别是124～128页；J·伍德瓦德和G·比尔内：《法国的纹章系统》，巴黎，1946，第115～123页；M·帕斯图罗：《纹章论》，巴黎，1979，第186～187页。有关“斜条”这个纹章学术语的旧有含义的解释问题，参见G·J·布罗：《早期纹章学，12和13世纪的纹章学术语》，牛津，第116～117页。
［7］有关方济各会的服装及其在13世纪末和整个14世纪导致某些修士作出的过激行为的大量资料强调了带条纹的与“打补丁的”或“用坏的”之间的联系。在古法语和中世纪法语中，“划线条”一词已经有了“损坏”或“毁坏”的意思，颜色的多样性可以被认为是极度“贫穷”或“磨损”的标志。根据1336年的教皇谕旨，教皇伯努瓦二世请求那不勒斯国王将极度贫穷，尤其是在衣着方面极为简朴的“兄弟会”修士驱逐出他的王国：“…quidam perversi homines； se fratres de paupere vita et aliis nominibus appelantes； qui diversorum colorum seu petiarum variarum curtos et deformes gestant vestes…”关于方济各会内部有关贫穷的争论：见D·朗贝尔：《圣方济各会修士的贫穷》，（伦敦，1961），以及 F·德塞斯瓦勒的论著中的有关章节：《圣弗朗索瓦修会通史：中世纪》第2卷，（布鲁塞尔，1940）。
［8］E·法拉和J·巴斯坦：《吕特伯夫全书》，（巴黎，1959），第一编，324页，吕特伯夫指出加尔默罗修士们都是“肥头大耳”的，而不发愿的修女们拥有“轻便马车”。两座修道院位于现在的阿瑟纳区塞纳河右岸的则肋司定会所在地。在某些大城市，带“斜条”二字的街名比比皆是，比如古老的“斜条街”或“斜条修士街”。
［9］E。 Monsignano和J。 A。 Ximenez； Bullarium Carmelitanum；罗马，1715，第一编，col。 35b～37a及45b～46a； G·Wessels； Acta capitulorum generalium ordinis Beate Virginis Mariae de Monte Carmelo，罗马，1912，第一编。第8页。
［10］参见齐默尔曼神甫在《加尔默罗修会的改革》一文中有关这一主题的阐述，选自《加尔默罗修会研究》，第十九编/2，1934年10月，第155～195页。
［11］参见L·特里谢的《教士的服装》，巴黎，1986，第72～73页。
［12］鲁昂，塞纳滨海档案，G。1885，第4号，感谢我的朋友克罗蒂娅·拉贝尔为我提供了这一资料。
［13］谈到教士们的着装时，在俗教徒们常常意见一致。在《博韦西丝的服装》一书中，博马努瓦在1280年左右已经大声宣布：“衣着华丽的教士让人难以容忍”（第一编，第十章，§43，伯尼奥出版社，巴黎，1842，第173页）。
［14］W。 Koschorreck 主编，Der Sachsenspiegel in Bildern； 法兰克福，1977，pl。 94。参见R。 Sprandel 的评论，“Die Diskrimierrung der Unehelichen kinder im Mittelalter”，选自J。 Martin和A。 Nitschke的Zur Sozialgeschichte der kindheit（慕尼黑和弗赖堡，1986，第492页，注释18）。感谢我的朋友让…克洛德·施米特告诉了我这个有趣的注释。
［15］在众多论著中，我特别参考了J·Bumke的H歠ische kultur。Literatur und Gesellschaft im hohen Mittelalter； 慕尼黑，第4版，1987，第一编，第172～210页，第二编，第821～823页（重要的著作目录），以及注释41中提到的A·舒尔茨的旧作。
［16］参见：L。 C。 Eisenbart的Kleiderord…nungen der deutschen St奷te zwischen 1350 und 1700； G歵tingen； 1962； D·O·于格斯的《意大利文艺复兴时期的禁止奢侈法和社会关系》，选自J·博西主编的《争执和解决：西方的法律和人际关系》，剑桥，1983，第69～99页。
［17］我衷心希望有关中世纪的西方强加给犹太人和穆斯林的可憎标记有新作出现。在许多问题上我们的认识是一片空白或充满矛盾的。尤利斯·罗伯特的古老著作《中世纪的可憎符号》，（巴黎，1891），今天看来已完全过时。寻找所有基督教徒共有排斥的或可憎标志体系似乎枉然。从一个地区到另一个地区，从一个城市到另一个城市，从一个时期到另一个时期，在12到15世纪，这类标志变化无穷。此外，这些标志并非到处都有，在有这些标志的地方，并非所有时期都强加于人。
［18］M·帕斯图罗的《中世纪纹章中的贬义图案和颜色》，选自municaciones al XV congreso de las ciencias genealogica y heraldica（马德里，1982年9月19～26日），马德里，1983，第三编，第293～309页。还可参见讨论会会报中收集的论文《中世纪文化和文明中被排斥的人及排斥体系》，（埃克斯，1978《Sene…fiance》，第5卷）。
［19］有关中世纪肖像画中《圣经》里的叛徒：R·梅林科夫的《犹大的头发和犹太人》，选自《犹太艺术日志》，第九卷，1983，第31～46页；M·帕斯图罗的《所有左撇子都是红棕色头发的人》，选自《人类》，第16～17卷，1988，第343～354页。
［20］“对分为二”的衣服是指上半部分和下半部分颜色不同的双色衣服。有时，左边的袖子与右半部分颜色相同，右边的袖子与左半部分颜色相同。在肖像画中和中世纪社会对分为二的衣服常常等同于条纹衣服，或是条纹衣服的变体。有关这类衣服，参见V。 Mertens的论文Mi…parti als zeichen。 Zur Bedeutung von geteiltem kleid und geteilter Gestalt in der St妌detracht； in literarischen und bildnerischen Quellen sowie im Fastnachbrauch； vom Mittelalter bis zur Gegenwart； Remscheid；1983。
注释注释（2）
［21］比如，可参见路易…塞巴斯蒂安·梅西耶的《巴黎画卷》，巴黎，1783，第三编，第138页。
［22］有关圣·约瑟夫的肖像画，参见G。 Kaster在Lexikon der Christlichen Ikonographie中的概述，第七编，弗赖堡，1974，col。 210～221。
［23］J。De Coo； In Josephs Hosen Jhesus ghewonden wart； 选自Aachener kunstblatter；第30卷，1965，第144～184页；同前，Das Josephhosen…Motivin Weinachtslied und in der bildenden Kunst，选自Jahrbuch f焤 Volksliedforschung，第十一编，1966，第58～89页。
［24］有关法国的纹章和中世纪人敏感的小花纹装饰，参见M·帕斯图罗的《百合花之王，王朝的标志和国王的象征》，选自国家档案。《中世纪法国印章集，第2卷，国王的印章》（作者M·达拉），巴黎，1991，第35～54页。
［25］O。 A。 Erich的Die Darstellung des Teufels in der Christlichen kunst；柏林，1931；M·帕斯图罗的《基督的动物、魔鬼的动物、动物标志以及中世纪绘画中如何表现神圣》，选自《颜色、图画、象征》，（巴黎，1989，第85～110页）。红棕色头发与雀斑有一点联系。红棕色的头发，布满斑点的皮肤或条纹衣服，在中世纪人看来几乎总是地位低下，或命运不济的不同程度或不同标志。
［26］C·德托尔奈和P·比安科尼的《勃鲁盖尔绘画作品全集》，巴黎，1968，pl。 xxv；F·格罗斯曼的《皮耶特·勃鲁盖尔绘画作品全集》，伦敦，1974。
［27］我希望在不久以后能对古典拉丁语和中世纪拉丁语中的varius和diversus这两个词的语义场作深入的研究。一般说来，varius在视觉上让人想起各种各样的重叠（有向心倾向），而diversit幦萌讼肫鹦涡紊牟⒘校ㄓ欣胄那阆颍０叩闶粲趘arietas而不是diversitas。相反，条纹既属于varietas又属于diversitas，条纹似乎是斑点的最高级形式。有关varius和diversus的词源和丰富的词汇场，参见A·埃尔努和A·梅耶的《拉丁语词源词典》，第4版，巴黎，1959，第713～714页和725～726页。
［28］12和13世纪豹子的身价下跌使得狮子将自己的所有反面特征都推给了它，因此最终成为西方文化中的动物之王。参见M·帕斯图罗的《谁是动物之王？》，选自《动物世界及其在中世纪的表现》（11～15世纪）；《高等公共教育机构中世纪文化研究史学家协会第15次大会会刊》，（图卢兹，1984年5月25～26日），图卢兹，1985，第133～142页。
［29］参见C。Gessner收集的文章，Historia animalium。 Liber Primus de quadrupedibus viviparis，苏黎世，1551，第784～785页。有关13世纪中叶百科全书编写者樊尚·德·博韦似乎将斑马和野驴混淆这一有趣现象，参见他的《自然窥镜》，第19册，第九十五章（de diversis generibus onagrorum），杜埃出版社出版，col。 1434～1435。
［30］参见A·奥特的《古法语的颜色研究》中好几处众多例子。（巴黎，1899），还可参见A·M·博捷的出色研究成果：《中世纪的马对历史的贡献》，选自《历史和科学著作委员会的哲学和历史公报》，1976，第209～249页，以及1978，第9～75页。有关圣经文化中有条纹和斑点的动物的身价下跌，参见热内斯，30，25～43。
［31］尽管研究热沃当之兽的书籍很多，却常常令人失望。参见：F·法布尔的《奥弗涅的热沃当之兽》，圣弗卢尔，1901；X·皮克的《热沃当和奥弗涅的食人兽》巴黎，1971；普尔谢神甫：《热沃当之兽的历史，上帝降下的真正灾难》，门德，1889。关于这一主题，参见D·贝尔纳的《人与狼》中的版画，巴黎，1981，第48～57页。
［32］在18世纪末和19世纪前半叶德国也有它的“热沃当之兽”。此外，自上一次世界大战以来，“神秘的猫科动物”（V·康皮翁…樊尚的说法）在英国和法国大量出现，与“野兽”有某些相似之处，有时有条纹毛皮。CNRS于1990年11月在巴黎举办了一次有关这一主题的讨论会。
［33］关于中世纪的妓女及她们的着装：M。Bauer的Die Dirne und ihr Anhang in der deutschen Vergangenheit，柏林，1912，J·罗西奥的《中世纪的卖淫活动》，巴黎，1988。有关江湖艺人和音乐家的服装，在众多论著中，参见M。Von Boehn的Das B焗nenkost焟 im Altertum； Mittelalter und Neuzeit，柏林，1921；W。Salmen的Der fahrende Musiker im europ奿schen Mittelalter，卡塞尔，1961；R。Hammerstein的Diabolus in Musica； Studien zur Ikonographie der Musik im Mittelalter，伯尔尼和慕尼黑，1974；W·Hartung的Die Spielleute。Eine Randgruppe in der Gesellschaft des Mittelalters，威斯巴登，1982。
［34］我稍后还要谈到这个问题，带斑点的东西需有两个层面。带条纹的东西，在某些情况下只需一个层面。
［35］参见我本人有关纹章起源和流行的论著，特别是我的《纹章论》，巴黎，1979，第20～58页。还有我收集在《银底黑斑纹和绿色图案—中世纪纹章研究》中的文章，巴黎，1982。
［36］V·塞雷斯达：《安第斯山脉织物的符号学》，选自《ESC编年史》，1978，第1017～1035页。Y·德拉波特：《服装特征》，选自《人类》，第20编，3，第109～142页。
［37］T·英尼斯·德·勒尼：《苏格兰部族的格子织物》，伦敦，第五版，1949；F·亚当：《苏格兰高地的部族，民族和军团》，伦敦，1952。注意没有条纹格子织物，全都是苏格兰花呢。
［38］参见上面提到的我的文章，注释18和25。
［39］很早就有传说（13世纪就已证明）来解释这类纹章�