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第一部分人性的根源（3）
一般来说，人们都畏惧死亡，要想方设法逃避死亡——这是人追求自利的一个重要表现。但人类学家发现，在地球上的某些部族中，死亡往往被看作一件无足轻重的事。自杀没什么了不起，而且经常发生，或许还被看作是一个聪明人得以善终的高尚而又悲壮的行为。 在古代印度，有一种殉教仪式：巨轮上装载着印度教保护神的塑像，沿着城市的街道滚动前进。那些愿意献身的教徒抢步上前，置身于巨轮之下，心安理得地被碾得粉碎。 从对待死亡的态度来说，这些行为似乎打破了自利的规律。但要记住，这样的人是极少数。这些看上去脱离了自利规律的人，只会偶尔和零星的出现。在他们的身体死亡之后，他们的基因也随之消失，因此他们不会作为一个固定的群体延续存在。 至于人类作为一个整体会不会在某一天突然变得不自利？可能会，也可能不会。但这些都不重要。重要的是，如果有一天人类放弃自利的本性，就会在短时间内迅速消亡。这样一来，讨论他们就毫无意义。不自利的人只不过是一种逻辑上的可能性而已，他们的存在就像传说和想象一样虚无缥缈。 最后的结论是：作为一种现实存在的生物，人必然是自利的。 思考和练习 1．不自利的生物是否一定会消亡？自利的生物是否一定不会消亡？为什么？ 2．你是否同意人都是自利的？不同意的同学请举出反例；同意的同学请批驳这些反例。 利他行为的表现和原因 学完上一节的内容后，很多同学产生了困惑。一方面，如果不会自利，任何生物都无法生存，这个道理是显而易见的。另一方面，人性自利的结论跟大家在生活中看到的一些现象和平时听到的说法不太一样。于是，一个叫小雪的同学和一个叫东东的同学展开了一场争论： “我不同意人都是自利的。” 小雪说：“我认为父母对子女的爱就是无私的。” “父母爱子女是有原因的。” 东东分析：“他们知道子女长大之后一定会报答自己的养育之恩，所以才会对子女特别关爱。如果明知道子女会对自己不敬不孝，父母还会那么疼爱子女吗？” “那我们在公共汽车上给不认识的老人让座又怎么解释？”小雪问。 “那是学校和家长教我们的。如果我们不那么做，老师和父母就要批评我们。”东东干脆地回答。 “如果没有老师和家长批评，你就不让么？”小雪追问。 “让也是有原因的。”东东强调，“一个年轻人给老年人让座，等他老了以后别人给他让座，相当于他年轻的时候给自己年老的时候让座，对他来说同样有好处。” “那我们在历史书上看到的那些英雄人物，为了多数人的利益，宁愿放弃安逸的生活，甚至牺牲自己的生命，难道也是自私的吗？”小雪又问。 “英雄当然是造福社会的。但是他同样能得到大家的敬仰和感激，流芳百世、名垂青史。如果他这么做的结果是被人指责、唾骂，他还会去当一个英雄吗？”东东反问。 “但是并不是所有的人做好事都是为了让别人感激。有很多人默默地做好事，帮助别人，但从来不求回报，也没有向任何人提起。”小雪继续说。 “我承认有这样的人。” 东东申明，“但这些人往往是有某种信仰，相信好人有好报，甚至相信做好事来世会升上天堂。说到底，也是在为自己的利益打算。” “你这是狡辩！”小雪大声说。 “我说的有什么不对吗？”东东毫不退让。 …… 这是一场有趣的争论。在这场争论中，小雪认为人并不完全是自利的，而东东则指出无私的行为都包含着某种自利的因素。通过这场争论，我们可以对无私行为的特点作出一些总结： 首先，相对于一般的自利行为，有时候人们会作出一些对别人有利、对自己不利的行为。比如冒着危险搭救落水的人、牺牲休息时间照料孤寡老人、向灾区群众捐献自己的积蓄等。通常我们把这种情况称为利他（主义）或无私行为。
第一部分人性的根源（4）
其次，仔细研究各种利他行为，你会发现，利他行为总是有条件、有限度的。比如一个人作为父母肯为自己的子女作出很多牺牲，但对别的孩子就不会这么关照；一个企业家愿意为慈善事业捐款，但绝不会捐得自己一分钱都不剩；一个见义勇为的英雄会在你房间着火的时候冲进来救你，但你不可能要求他每个星期都来给你洗衣服做饭。 最后，利他行为在总体和长期的范围内是对每个人都有利的。比如帮助穷人和弱者是社会中最常见的利他行为。表面上看，这会给帮助者带来一定的损失。但在变化莫测的世界上，每个人都有可能遭遇困难和不幸。如果大家在幸运的时候去帮助那些不幸的人，而自己不幸的时候又有人帮助，相当于每个人为自己不幸的生活增加了一份保险，对每个人都有利。 其实不光是人类社会，在动物世界中也存在一些奇特的利他行为。 鸟类中有这样的现象：当有捕食飞禽（如鹰）飞近时，最先发现敌人的小鸟会尖叫起来，其他的鸟一听到这种警告声，就赶紧逃避。很显然，发出这种警告声的鸟要冒很大的风险，因为它把捕食者的注意力引到了自己身上。 许多在地面筑巢的鸟会用“调虎离山计”化解危险。当捕食动物（如狐狸）接近时，母鸟一瘸一拐地离开巢穴，同时把一边的翅膀展开，好象已经折断。捕食者一看，以为猎物就要到口，于是就舍弃那个有雏鸟的鸟巢去抓母鸟。但在狐狸的爪子就要抓到母鸟时，它突然腾空飞走。这样，通过冒险，母鸟保护了一窝雏鸟的安全。 最明显的是工蜂的刺螫行为。当有侵略者靠近蜂蜜时，工蜂像敢死队队员一样对敌人执行刺螫的任务。这时候，它的一些生命攸关的内脏通常要被拖出体外。它很难活命，牺牲了自己，却把蜂群储存的重要食物保存下来。 对动物界的利他现象，生物学家的解释是：一个群体，比如一个物种或一个物种中的一个种群，如果它的成员可以为了本群体的利益牺牲个体的利益，这样的群体生命力较强，要比那些没有任何利他主义行为的群体的灭绝可能性要小。因此，具有利他主义行为的生物群体会在自然选择中生存下来。这就是生物学中的群体选择理论。 根据群体选择理论，在人类社会中，利他主义虽然会牺牲一定的个人利益，但从整体上看，会增加这个群体的利益，有利于这个群体的生存和发展，所以这种行为被演变和保留下来。 群体选择理论指出个人的利他行为有利于集体的生存和发展，这是很容易理解的。比如有一艘在海上的客船，因为风浪袭击，不能负载原来的重量。这时候，如果有人愿意跳海，就可以挽救大多数人。如果大家都不愿意这么做，只好一起葬身海底。类似的情节我们可以在电影、小说和历史故事中经常看到。而且故事的结果往往是少数人牺牲自己，保全大家。但群体选择理论并没有告诉我们：为什么有人愿意牺牲自己，造福别人？ 对这个问题的初步回答是：为了鼓励利他主义，社会演变出各种对利他行为的奖励机制。比如说小孩子拾金不昧会受到表扬；见义勇为的市民会得到嘉奖；企业家捐款会受到尊敬；拯救世界的英雄要被载入史册……等等，几乎所有无私行为的背后，都有某种特殊利益的支持。虽然我们不能说每个人做好事的时候心里都想着这些好处，但可以肯定，如果这些利益从来都不存在，利他行为就不会在社会中出现，或者即使出现，也不可能延续。 但接下来的问题是：为什么有的人愿意要这些利益，有的人就不愿意要？如果说冒险搭救落水的人会成为一个英雄——这是一种好处的话，为什么大部分人都不去争取这种好处？为什么利他主义和无私行为只会在少数人和少数场合中出现？为了回答这个问题，我们来介绍一个人： 马斯洛，美国人，生于1908年，1970年逝世，是一位伟大的社会心理学家。他在20世纪40年代创立了著名的需求层次理论，对人类行为的动机作出了精辟、准确的概括，成为迄今为止最令人信服、最有影响力的社会行为理论。
第一部分人性的根源（5）（图）
马斯洛认为，人的需要是多种多样的，但总的来说，可以分为几个层次，它们从低到高依次是：生理需要、安全需要、社交需要、受人尊重和自我实现的需要。一个人同时具有多种需要，他的每一种行为都是为了满足自己的某种或某几种需要�