其陪葬坑，方向相反，相距甚远。陈景元指出的兵马俑坑西侧的凸字型小墓，
决不是宣太后墓，很可能是始皇陵的一座从葬墓，或是兵马俑坑的一个组成
部分。
（史煦光）
华表有什么用途？
去过我国首都北京的人，几乎都欣赏过天安门前那对高大的华表。这对
用汉白玉雕刻而成的华表，挺拔笔直的柱身上雕有蟠龙流云纹饰，上部横插
一块石片，石片上有浮雕的祥云，仿佛高大的柱身直插云间。柱顶承露盘中，
蹲坐着一头别致的怪兽。古朴精美的华表，与巍巍壮丽、金碧辉煌的故宫建
筑群浑然一体，使人既感到一种艺术上的和谐，又感到历史的庄重和威严。
华表实际上已经与中华民族，和中国古老的文化紧密相连，从某种程度上也
可以说是我们民族的一种标志。
除了在天安门，在明十三陵、清东陵、清西陵以及卢沟桥等处我们也可
以见到华表。那么为什么华表要矗立于宫殿、陵墓、桥梁等处？华表究竟在
这些建筑物中起着什么作用？至今尚有不同看法。
一般认为，华表又名恒表、表术，是一种在古代建筑物中用于纪念、标
识的立柱。华表起源于古代的一种立术，相传在我国尧舜时代，人们就在交
通要道竖立木柱，作为行路时识别方向的标志，这就是华表的雏形。
另一种意见认为，华表起源于远古时代部落的图腾标志。现在天安门前
的华表上蹲着的一头怪兽，非狮非狗，头望宫外，名为“望天犼”，民间传
说这种怪兽性好望，让它望着宫外，是让它眺望远游的皇帝不要迷山恋水，
早作归计，以理朝纲。这种说法本身包含了先人的建造华表时对王权的一种
虚幻的期望。而远古时的人们都将本民族崇拜的图腾标志雕刻其上，对它视
如神明，顶礼膜拜，华表柱顶的雕饰也因各部落图腾的标志不同而各异。历
史进入到封建社会，图腾的标志渐渐在人们心中印象淡薄，华表上雕饰的动
物也变成了人们喜爱的吉祥物。如唐朝诗人杜甫有“天寒白鹤归华表，日落
青龙见水中”的诗句，其意就是说华表的柱顶上雕饰的是白鹤。观宋代名画
《清明上河图》，华表上确实雕饰有白鹤。据传这是因为一个名叫丁令威的
人，学道成仙，化鹤归来，立于华表上作歌，故人们以后将白鹤雕刻于华表
柱子上，以示吉祥。
还有一种说法认为，华表上古名“谤木”，相传尧、舜为了纳谏，在交
通要道和朝堂上树立木柱，让人在上面书写谏言。也就是鼓励人们提意见。
晋代崔豹在《古今注·问答释义》中说：“程雅问曰：‘尧设诽谤之木，何
也？’答曰：‘今华表木也，以横木交柱头，状若花也，形似桔槔，大路交
衡悉施焉。
或谓之表木，以表王者纳谏也，亦以表识衢路也。’”崔豹所言华表木
的形状与现存的天安门前的华表大致相同。只是华表的‘谤木’作用早已消
失，上面不再刻以谏言，而为象征皇权的云龙纹所代替，成为皇家建筑的一
种特殊标志。
也有人认为，华表是由一种古代的乐器演变而来。这种乐器名为“木铎”，
是一种中间细腰，腰上插有手柄的体鸣乐器，先秦时，代天子征求百姓意见
的官员们，奔走于全国各地，敲击木铎以引起人们注意。后来，天子不再派
人出去征求意见，而是等人找上门来，将这种大型的木铎矗立于王宫之前，
经过演变，就成了华表。
还有人认为，华表原是古代观天测地的一种仪器，春秋战国时期有一种
观察天文的仪器为表，人们立木为竿，以日影长度测定方位、节气，并以此
来测恒星，可观测恒星年的周期。古代在建筑施工前，还以此法定位取正。
一些大型建筑因施工期较长，立表必须长期留存。为了坚固起见，常改立木
为石柱。一旦工程完成，石柱也就成了这些建筑物的附属部分，作为一种型
制而保留下来，每每成为宫殿、坛庙寝陵等重要建筑物的标志。后世华表多
经雕饰美化，表柱有圆形、八角形，雕有蟠龙云纹，柱头有云板，柱顶置承
露盘。华表的实用价值逐渐丧失而成为一项艺术性很强的装饰品。
以上这些各种各样的说法，观点虽然不尽相同，但是对华表产生的历史
看法却是比较一致的，华表在我国由来已久，不论它的原型究竟是什么，但
是它发展到今天的形状，是随着历史的变迁，经过了一个漫长的演变过程，
我们今天看到的精致壮观的华表，是我们祖先一代代心血和才智凝成的结
晶。（蒋建平）
昆明有没有南明末代皇帝陵寝？
当今云南的昆明，曾是明末南明永历小朝廷的最后据点。清军二次平滇
后，不遗余力地销毁它的各种遗迹。然而，南明末代皇帝朱由榔的陵寝，却
因为和名妓陈圆圆的名字挂上了钩，才得以保存下来，但同时也笼罩上了重
重疑云。
永历帝名由榔，神宗之孙，桂恭王常瀛的少子，开藩于衡州（湖南衡阳）。
明崇祯年间被封为永明王，不久农民军领袖张献忠进入衡州，桂王常瀛流落
到广西梧州，常瀛死后，由榔又由梧州迁居肇庆。1645 年5 月，南京失守，
隆武帝监国于福建，明代的宗室藩王都假借着恢复名义起兵抗清，想趁此机
会获得政权。清兵进军福建时，隆武帝正在延平（今南平市），急忙出奔汀
州（今长汀县）。8 月，在汀州被清军追上杀死。隆武帝汀州败亡消息传到
梧州后，两广的主要官吏丁魁楚、瞿式耜认为国不可以无君，经过商讨之后，
认为由榔是神宗的亲孙，应该继承帝位，就监国位于梧州，旋还肇庆，于1646
年11 月18 日拥桂王即皇帝位，仍称隆武二年，以次年为永历元年。改元永
历，即取永明王的“永”字和万历的“历”字组合而成。永历帝刚在梧州监
国，而广州苏观生等又拥立了绍武帝，双方同室操戈，兵戈相见，以至永历
帝在三水大吃败仗，朝不保夕。
朱由榔是个懦弱无能、贪生怕死的庸材，他既没有知人之明和图谋恢复
的远见，又不能信赖勇于谋国的瞿式耜、何腾蛟等人来组织强有力的政府。
而只依靠各地军阀的势力，图一时的苟安。永历十二年（顺治十五年）九月，
清兵分三路进攻云南，永历帝踉跄逃入缅甸，被缅王接到缅京阿瓦附近的者
梗，过着以竹棚草房为殿的流亡生活。顺治十八年（1661 年）十一月，清王
朝的平西王吴三桂和定西将军爱星阿，为了捕杀永历帝向清廷请功，率十万
兵马入缅。同年，缅甸发生政变，新缅王为了讨好清朝，把大部分南明官员
都杀死。而朱由榔此时已明白性命攸关，曾不失身份地给吴三桂写信，希望
这位“旧朝重镇，新朝勋臣”，念及“先帝大德”，不要逼人太甚。十二月，
清军迅速攻入缅境。迫于形势。新缅王执缚永历帝及其家眷，献于吴三桂。
在如何对待朱由榔的问题上，爱星阿主张送往北京，由朝廷发落。但吴三桂
以“道远不便”，奏请清廷同意，就地处置。他原拟把朱由榔和太子处以斩
首，后由于留镇云南的满族将军卓罗的反对，才吩咐部属杨龋貌仕�
朱氏父子于昆明城内金蝉寺前的逼死坡。遗骸运往昆明北郊，草草掩埋。
朱由榔遇害后，吴三桂得到晋封亲王的赏赐，留镇云南，兼管贵州。稍
后，就在北郊营建了别宫野园。康熙十二年，清廷要撤回驻边的平西、平南、
靖南三王，吴三桂大为恼恨，挑起了“三藩之乱”。造反得有借口，因而厚
颜无耻地抬出了“复明”的招牌，重修了永历墓，称为“故君陵寝”，并加
建享殿，扮演了一出“祭陵”的丑剧。次年即领兵攻向省外。
康熙二十年十月，清军第二次平滇，野园被毁于战火，只剩废墟右侧的
一个土堆，传为陈圆圆梳妆台的旧址。不少文人韵士常来此地怀旧追往，吟
诗填词，缅怀当年的“一代红妆”。
野园除了一个池塘外，早已变成一片瓦砾场，周围与荒坟相连。但民间
另有一说，坟堆状的梳妆台遗址，并非平西王的宠姬临镜梳妆的废墟，实际
上它乃南明末代皇帝的陵寝。清兵三次平滇后，当地人们惧怕他们平墓灭迹，
所以伪托为圆圆妆台。此后200 年间，人们也就信以为真，将它作为追怀美
人、吟诗赋词的去处了。
1911 年10 月，云南辛亥起义，推翻了清王朝的地方政权。在当时具体
历史条件的影响下，两百年来默默无闻的南明末代皇帝及其陵寝重新被提了
出来。曾有人给云南都督蔡锷写信，指出“永历故茔，正在城北咫尺，而百
年荒翳。。。清军入滇，遗老笃念故主，撤殿掊碑，诡为吴逆宠陈圆圆梳妆
台以掩其迹，故清吏不疑。而一抔之土，遂获存于腥风血雨之中”。要求崇
议追赠，培护坟墓，“并置祭田，长给洒扫”。
都督府顺从舆情，把西郊文昌宫改为永历帝庙。同年12 月29 日，在永
历墓前进行祭祀活动，把朱由榔和在缅死难的大臣们的神主，送进庙内。次
年，又将逼死坡改名升平坡，并树立了“明永历帝殉国处”的石碑。
然而，两个多世纪以来，朱由榔埋骨昆明北郊何处？由于提及前朝帝王，
会引来杀身横祸，故从未有人明确记载。永历陵寝究竟是背时皇帝的埋骨处？
抑或迟暮美人梳妆打扮所在的废墟？谁也无法说得清楚。
近代史学家方国瑜，年轻时就具有穷根究底、实事求是的精神。1941 年，
他和友人亲登梳妆台，“斩荆考察土堆”。堆上并无任何建筑遗迹，但是在
堆脚南面，却发现“较大规模”的建筑遗址。尽管方先生在《庭闻录·跋》
中记下了这件事，认为坟墓被诡称为陈圆圆梳妆台的旧说不可信，可也
没有肯定遗址即吴三桂当年为“故君陵寝”建造的享殿，也没有确认此处乃
朱由榔的最后归宿地。仅言：“此土堆乃人工造成，当是古墓！”
至今，南明末代皇帝朱由榔的陵寝，仍成为一个无法索解的谜。
（傅丰渭）
八民族宗教
民族篇
商族起源于何方？
商族，历史教科书上都说是活动于黄河中下游的一个古老部落，似乎已
成定论。但是，商族到底起源于何地，则是史学界一个长期聚讼未决的问题。
解放后研治商史的专家学者，用文献资料与地下考古发掘相印证，已弄
清商族在灭夏后，即商王成汤建国以后最初阶段的活动地域，主要是在今河
南的洛阳、郑州和安阳一带，也就是今日之黄河中游。但对先商时期的商族
在灭夏之前是从何方进入河南中部而统治中原的，历代学者均有考证与猜
测，形成了商族起源西方、东方、北方与山西诸家说，众说纷起，悬而未决。
诸说之中，以“西方说”为先。以汉、晋为例就有司马迁、许慎、郑玄、
皇甫谧、徐广等人，无一不说商族的发祥地在我国之西土。司马迁在《史记·六
国表序》中说：“东方物所始生，西方物之成熟，夫作事者必先于东南，收
攻实者常于两北。故禹兴于西羌，汤起于毫，周之王也，以丰镐伐殷。”论
定夏、商、周都是以西北为其发祥地。《史记·殷本纪》中说商汤“始居亳，
从先王居”。此后，有人对“亳”的地点给予定位：许慎《说文》曰：
“亳，京兆杜陵亭也。”《史记·六国表》“集解”引徐广说：“京兆
杜县有亳亭”，将“亳”定在西方。《史记·殷本记》又有商族始祖契被封
于“商”一说。郑玄说：“商，在太华之阳”；晋代皇甫谧谓即“上洛，商
是也”。无论是“商”，还是“亳”，他们所定的位，今日的地点，就是陕
西省，亦即关中平原。这就是商族起源“西方说”。
近代以来，又有众多学者一反旧说，提出商族起源于东方。王国维论证
商族早期居留地“商”与“亳”决非古时关中，而是河南的商丘和山东的曹
县（见《观堂集林》卷十二）；丁山认为商人发祥地在今日的永定河与滱河
之间，也就是今河北省东部至渤海湾一带（见《商周史料考证》）。丁山说
与王国维说略有出入，但都是“东方说”的坚持者。此后，徐中舒、傅斯年
在30 年代都对商族起源于东方撰文论证，提出自己的看法。最近王玉哲在《历
史研究》上发表了《商族的来源地望试探》，从图腾信仰上，“商”、“亳”
地望上等五个方面，并结合大汶口文化、龙山文化等考古资料详尽地论证了
商族起源于东方：最远的祖居地可能是山东，后来才向西北转移，达到河北
省的中部，到夏的末叶才把主力定居于河北省南部和山东省西部，卒能西向
灭夏，建立商王朝。
金景芳在前几年就