或曰．人之于利．见而好之．能以仁义为节者是性割其情也．性少情多．性不能割其情．则情独行为恶矣．曰．不然．是善恶有多少也．非情也．有人如此．嗜酒嗜肉．肉胜则食焉．酒胜则饮焉．此二者相与争．胜者行矣．行谓饮食非情欲得酒．性欲得肉也．有人于此．好利好义．义胜则义取焉．利胜则利取焉．此二者相与争．胜者行矣．行谓取义取利非情欲得利．性欲得义也．其可兼者．则兼取之．其不可兼者．则只取重焉．若苟只好而已．虽可兼取当有阙文矣．若二好均平．无分轻重．则一俯一仰．乍进乍退．相持不定
或曰．请折于经．曰．易称干道变化．各正性命．是言万物各有性也．观其所感．而天地万物之情可见矣．是言情者．应感而动者也．昆虫草木．皆有性焉．不尽善也．天地圣人．皆称情焉．不主恶也．又曰．爻彖以情言亦如之．凡情意心志者．皆性动之别名也．情见乎辞．是称情也．言不尽意．是称意也．中心好之．是称心也．以制其志．是称志也．惟所宜．各称其名而已．情何主恶之有．故曰．必也正名．
或曰．善恶皆性也．则法教何施．曰．性虽善．待教而成．性虽恶．待法而消．唯上智下愚不移．其次善恶交争．于是教扶其善．法抑其恶．得施之九品．从教者半．畏刑者四分之三．其不移大数．九分之一也．一分之中．又有微移者矣．然则法教之于化民也．几尽之矣．及法教之失也．其为乱亦如之．
或曰．法教得则治．法教失则乱．若无得无失．纵民之情．则治乱其中乎．曰．凡阳性升．阴性降．升难而降易．善．阳也．恶．阴也．故善难而恶易．纵民之情．使自由之．则降于下者多矣．曰．中焉在．曰．法教不纯．有得有失．则治乱其中矣．纯德无慝．其上善也．伏而不动．其次也．动而不行．行而不远．远而能复．又其次也．其下者．远而不近也．凡此．皆人性也．制之者则心也．动而抑之．行而止之．与上同性也．行而弗止．远而弗近．与下同终也．
君子嘉仁而不责惠．尊礼而不责意．贵德而不责怨．其责也先己．而行也先人．淫惠．曲意．私怨．此三者．实枉贞道．乱大德．然成败得失．莫匪由之．救病不给．其竟奚暇于道德哉．此之谓末俗．故君子有常交．曰义也．有常誓．曰信也．交而后亲．誓而后故狭矣．太上不异古今．其次不异海内．同天下之志者．其盛德乎．大人之志．不可见也．浩然而同于道．众人之志．不可掩也．察然而流于俗．同于道．故不与俗浮■．
或曰．修行者．不为人耻诸神明．其至也乎．曰．未也．有耻者本也．耻诸神明．其次也．耻诸人．外矣．夫唯外．则慝积于内矣．故君子审乎自耻．
或曰．耻者．其志者乎．曰．未也．夫志者．自然由人．何耻之有．赴谷必坠．失水必溺．人见之也．赴■必陷．失道必沈．人不见之也．不察之．故君子慎乎所不察．不闻大论则志不宏．不听至言则心不固．思唐虞于上世．瞻仲尼于中古．而知夫小道者之足羞也．想伯夷于首阳．省四皓于商山．而知夫秽志者之足耻也．存张骞于西极．念苏武于朔垂．而知怀闾室者之足鄙也．推斯类也．无所不至矣．德比于上．欲比于下．德比于上．故知耻．欲比于下．故知足．耻而知之．则圣贤其可几．知足而已．则固陋其可安也．贤圣斯几．况其为慝乎．固陋斯安．况其为侈乎．是谓有检．纯乎纯哉．其上也．其次得概而已矣．莫匪概也．得其概．苟无邪．斯可矣．君子四省其身．怒不乱德．喜不缺一字义也．
识
右荀悦申鉴五卷．悦字仲豫．颍川人．荀氏八龙俭之子也．汉书本传云．悦好著述．初辟镇东将军曹操府．迁黄门侍郎．累迁侍中．时政移曹氏．天子恭己而已．悦志在献替而谋无所用．乃作申鉴五篇．其所论辨．通见政体．书奏．帝览而善之．又以班固汉书．文繁难省．令悦依左氏传体．为汉纪三十篇．辞约事详．论辨多美．二书并行于世．顾汉纪自宋祥符后．凡四五锓板．国朝襄平蒋氏．复与袁宏后汉纪合刻以广其传．而此书独少传本．前明正统时．吴郡黄勉之始为训释．复赖何氏采入汉魏丛书．而后不至与桓谭新论．仲长统昌言等书．同归乌有也．近抱经堂群书拾补内申鉴一则．乃合程氏何氏黄氏三本参校．要之诸本俱无甚脱误．卢氏多据他书．及己意修改．于此书亦未必无小补云．汝上王谟识．