逃绾透锩绲母牧贾饕逭摺５俏蘼勰囊恢址绞剑院推降难≡穸颊剂松戏纭Ｃ靼琢艘陨系母攀龊螅┑母髦盅档难厦苄跃拖远准恕Ｈ嗣强梢灾冈鹚母髦指鋈巳毕荩庵衷鸨肝匏鹚淖芴逖档淖既沸浴Ｋ月锥亟灰姿脑扪镌诮裉炜蠢词强梢晕谐∷邮艿模ǖ皇呛廖薇Ａ舻模Ｕ庋晃煌豕笞澹币彩钦苋说难芯抗ぷ鞅厝患饶芄唤袒裰冢彩钦嬲裰鞯纳嫣跫４哟耍炊悦孕诺恼揭郾阒铝τ诘挚鼓承┳诮炭袢鹊幕毓榱恕！ �
对于知识分子有两种批评：一种是关于他们的学说价值的；另一种则是关于他们的言行不一的。尽管有局限性，启蒙运动现在依然是一股思想潮流，这是今日它对那些批评的最好回应。此外，在这件事上，如何把握批评精神的分寸，也是最棘手的。公正地说，人们应该指责萨特这样的知识分子，他在某些问题上苛责太甚，而同时在另一些问题上又盲目相信。尽管我们已从20世纪的这个死胡同中解脱出来，但是这个问题仍未解决。这也是为什么不能将18世纪英国启蒙运动时期的经验主义和同时代法国启蒙运动抽象的普遍主义对立起来，而应当把两者综合起来，修正他们的不足之处并保留构成每种思想潮流中坚力量的精华。如果没有这一综合，英国启蒙运动也许还不足以与市场及个人主义相抗衡；而另一方面，法国启蒙运动也很可能为将自由与平等变成以共同财产的名义实施的独裁提供了借口。另外，这种综合可能参照博爱的原则，并在这个意义上接受不那么狂热地继承各种古老宗教的思路。在这种道德和非教权主义方向上，宗教不会成为启蒙运动的敌人，只要他们的领袖接受放弃控制政治的权力以及进行意识形态上的强行拉拢。
在这种意义上，如果人们试图让人类和社会变得更美好，而不是把他们对立起来，不把造成痛苦的责任或者推向个人、或者丢给社会；那么，启蒙运动还没有发挥他的全部作用。今天是什么威胁到了它呢？有好几个对头：宗教狂热，它拒绝一切历史变革，只想把宗教本身固定在一个过时又反动的概念中；或者相反，盲目相信历史的速度与力度，以为市场优于其他任何形式的关系以及技术拥有能够解决人类一切问题的能力。自由、民主、教育、司法、保护自然不是解决一切问题的万能解药，但只有严肃地把它们当成极其重要和紧迫的问题，人类才可能有一个改善甚至可能只是幸存的机会。如果知识分子们能够放弃枯燥的批评并用心探求知识，他们将会发现启蒙运动的妙处，不仅是它的影响，还有它的功效。革命运动已结束于20世纪末，这不过是启蒙运动的一支而已。科学和民主运动还在继续，但这场战役胜负犹未可知，并且它可能的成功也会衍生出新的困难。今日的知识分子与哲学家们在这方面应发挥作用，不必抱过度的期望，也无须病态地顺从。
2003年6月28日