起一个唯心主义的派别。此派在经院派哲学家中虽颇占优势，但引起科学家
的反感，因而大部分科学家唾弃哲学达一百多年之久。
1879 年，罗马教皇列奥八世（LeoⅧ）发出通谕，重新宣布圣托马斯·阿
奎那的学说为罗马教会的官方哲学，这使托马斯学说在天主教会思想学派中
又得复活。当时有人企图用现代知识或者说用正统神学家所能接受的那种现
代知识①，来诠释中世纪经院哲学。这种尝试的成果，或者可以说是使经院哲
学与其几门科学实现了妥协，而不是接受了整个科学精神。所以这些成果不
在我们讨论之列，我们须对其他方面的发展加以探讨叙述。
二十世纪的初年，多数科学家都不自觉地抱持一种朴素的唯物主义，或
者，如果他们对于这类问题的确予以考虑，则必倾向于马赫和皮尔生的现象
论，或海克尔或克利福德的进化一无论。
进化论在达尔文的谦逊的心目中，仅仅是科学上的一种学说，此学说或
者可以用自然选俘的假设加以部分的解释，但后来竟变456 成一种哲学，甚
至在有些人看来差不多成为一种信条了。进化论的生物学给予一般思想界的
真正教训是：任何事物都有其连续不断的变化，如果这种变化在与环境不合
的方向上走得很远，可能就有某种淘汰去加以制止。我们已经看见思想的各
部门如何次第接受这个教训，以及如何加以推广与加深。但这种科学学说正
当的影响，并不足以使它成为一个哲学体系，去说明实在的基础与意义。生
物学和占生物学说明，在数百万年间，从一个简单的始祖进化到了许多不同
而复杂的种属。但进化论的哲学家，自斯宾塞以来，都认这个过程是事物的
普遍定律。所以进化论虽然最初是与唯物主义决定论联系起来的，在一时期
中，竟成为乐观主义的哲学了。即令死亡仍是个人生命的结局，人们可能觉
得他自身总是有机体系中，或宇宙结构中，不断进化的连锁的一环。
近年以来，进化论的哲学家表现出一些新的趋势，特别是要用生物学作
为一条出路来逃避物理学的机械观点。柏格森更走极端，他不但要把物理学，
并且要把逻辑连同它的固定原则，一扫而空①。在他看来，生命乃不断转化的
宇宙长河，其中的分段只是虚幻的。实在可于生活中得到，而不能用理性加
以推敲。他承认终极因的说法，但是这些原因，和预定宿命论者所主张的原
① A Manual of Modern Scholastic Philosophy，chiefly by CardinalMercier，Eng； trans。2nd ed。 2 vols。London；
l917。
①
EvolutlonCrcotrlce，paris，1907， Eng：transLondon；1911。
因不同，是随着创造的进化而重新形成的。
因此，柏格森赞扬同理性相对立的本能与直觉，以为理性只是在生存竞
争中，靠了自然淘汰产生出来的一个实用的优点而已。这种说法，用之于本
能，似更为有力。实际上，在最有生存价值的、原始而实用的需要中，本能
最为强烈。知识的进步所依靠的理性，以及直觉与理性的有效结合，似乎主
要是在后期，而且主要是在与自然选择无明显关系的目的上，才有用。例如
为了研究科学，即便是为了创立柏格森所引用的自然选择学说，为了研究哲
学，即使是为了建立他所制订的那种创造进化论的哲学，理性与直觉确实是
必需的。
威廉·詹姆斯（Willlam James）的实用主义，是进化论哲学的又一形
式。这种实用主义以为一种信念的真理性的惟一试金石，就是它是否有用。
实用主义把科学上的与宗教上的不可知论一齐规避。归纳法的可靠性，是一
个困难问题。实用主义解决这个困难问题的办法是说：我们要生存下去，所
以我们必须假设归纳法是可靠的。除柞我们用过去的观察来作将来的指南，
我们必遭灾害。根据自然选择的整个学说，宗教既然流行甚广，很可能有些
宗教信仰是有生存价值的，因此，按照实用主义的定义，这些宗教信仰是“真
理”。或许我们不妨说，如果一个实用主义者为了术得生存价值改变自己的
信仰，以术在亨利八世（Henry VJII），爱德华六世（Edward VI），玛丽
（Mary）及伊丽莎白四朝的统治下生存下来，那末，他的“真理”观念已经
经过有效的扩充。可能正如詹姆斯所说，在科学与日常生活中，有许多信念，
只有在这个意义上，即在实践中行得通的意义上，才算得真理。但是还有一
些别的信念，显然要用另一种试金石来检验，直接观察和实验的试金石；这
样，狭义的实用主义者所未曾认识的一个标准，也可以用来检验了。
进化论虽然从科学与哲学发展成为历史学、社会学及政治学的普通原
则，但各时代中的多数学院哲学家，还保留根源于柏拉图，经德国的唯心主
义，如康德学派或黑格尔学派传授的某种古典传统。黑格尔以为关于实在世
界的知识，可以用逻辑推导出来，而在英国，这个学说更为布莱德雷加以现
代化。他的《外观与实在》（App earance and Reality）一书，出版于
1893 年。布菜德雷以为科学用空间和时间表述出来的现象世界，是自相矛盾
而虚幻的。实在的世界，必在逻辑上自相一致，最后归结为超时与超限的绝
对。这种观念，实渊源于巴门尼德、芝诺及柏拉图时代。
约当1900 年，对于黑格尔派这一思想方式的反动，即在哲学家中也日趋
显著。一方面，逻辑学家如胡塞尔（Husserl）发现了黑格尔的谬误，而否认
布莱德雷关于关系与多数，时间与空间是自相矛盾的信念。在这一点上，他
们与得到相同结论的数学家携起手来。另一方面，有些人起来反抗理性的束
缚，起来反抗相信世界符合逻辑的古典形式主义，并因而接受了柏格森颂扬
直觉或本能的学说，或者跟着詹姆斯陷入实用主义，即激进经验论。这种激
进经验论以为关于实在的观念只能建立在经验的基础上。这最后一派的思想
以及数学家的思想，很明显地与科学观点极其近似，物理科学与 458 哲学再
行携手的新发展，即由此而来。
马赫在分析经验时所持的见解，重新出现在詹姆斯的激进经验论中①。这
①
E。Mach； DieAralysederEmpfindungen；Jena，1886；6thed。1911。。
种见解，加上逻辑学、认识论及数学原理方面的新观点②，促成一个新的思想
学派，有时称为新实在论。这派哲学，主要产生于哈佛大学。它舍弃了建立
一个包罗万象的系统的观念（这种观念是以宇宙是一个整体的学说为基础
的），正如科学在十七世纪脱离经院哲学派时舍弃这个观念一样。它在研究
普遍的问题时，把零零碎碎的知识拼凑在一起，正如科学研究具体问题时一
样，而当观察或实验证据尚不充足时，则提出一些假设。在它的认识沦中，
它不相信实在必然以某种方式随我们的思想为转移：在这一点上它是与唯心
主义不同的。但这一派哲学超出了马赫的纯粹现象论的范围，它以为科学不
但研究感觉及心理的概念，而且以某种方式研究持久性的实在。在逻辑方面，
新实在论以为，一事物的内在性质，并不足以使我们推出它与其他事物的关
系。所以在逻辑及认识论方面，这个新的哲学又回到了分析的方法。但是，
它与数学原理的联系所产生的影响最大。罗素说：
自埃利亚的芝诺以来，唯心派的哲学家，竭力败坏数学的信誉，制造出
种种有意设计出来的矛盾，企图证明数学未能术得实在的形而上学的真理，
而哲学家则能供给较优的成品。这种作风，康德固多，而黑格尔尤甚。十九
世纪的数学家已摧毁了康德哲学的这一部分。洛巴捷夫斯基发明非欧几里得
几何学，埋葬了康德的先验美学的数学论据。魏尔斯特拉斯（Weierstrass）
证明了连续性不包括无穷小；坎托（GeorgCantor）发明一连续性的理论与一
无穷大的理论，使古来哲学家所津津乐道的疑难全归消灭。即康德否认算术
来自逻辑之说，也经弗雷格（Frege）证明其错误。所有这些结果，都得自通
常的数学方法，其确实可靠不亚于乘法歌诀。哲学家应付的方法，就是不看
这些有关的著作。唯有新的哲学才能吸收这种新的成果，从而对于安于无知
的敌人，一举取得辩论上的胜利①。
哲学思想上这个革命的详情，只有懂得十分专门而精深的数学的人才能
领会，然其总的结果却很明白。哲学现已不能单独建立在自身的基础上；它
再一次同其他的知识联系起来。在中占时代和许多现代哲学体系中，其他学
科是从哲学家预定的宇宙结构中推导出来的并适合于这个宇宙结构的。新实
在论则告诉哲学家须如牛顿时期一样，在建立自己的庙堂以前，要了解数学
与科学。这个庙堂并且须是一砖一瓦地建立起来，不可希望是从理恕乡中完
整取来的。
新实在论利用数理逻辑作为自己创造的工具，因而能以往昔哲学所不可
能的方式，找到科学中新知识的哲学意义。因此，这个新方法虽然主要源于
数学的发展，然其重要的数据则得自物理学——相对论、量子论与波动力学。
现在我们尝试不用术语，对于建立在科学基础上的各派哲学中这个最新的一
派，加以叙述。
逻辑与数学
逻辑是推理的普通科学，因此应包括所有的推理的方式，不过由于历史
的巧合，它却开治于演绎法。希腊学者关于演绎几何学的伟大发现，使得亚
② Bertrand Russell； Sceptical Essays，London，1928，pp。54—79。
①
Sceptical Essay；p。71。详论见 Russell，0urKnowledge of the ExternalWorld； Chapters v andVL。 Locdon，
1914；2nd。ed。 1926。
里斯多德在创立逻辑时，过于偏重演绎推理。反之，弗兰西斯·培根坚持认
为归纳法具有独特无二的重要性。这是一种自然的反动，因为他看到新的实
验方法具有远大前途。但是他仍将推理方法分为三类，——即自特殊到特殊，
自特殊到普遍，及自普遍到特殊。穆勒指出，真正的科学方法，应包括归纳
与演绎，这样就把亚里斯多德的研究成果与培根的研究成果结合起来了。
形而上学，可以看做是研究一般存在——意识所了解、或可了解的事物
——的学问。心理学是研究一般意识的学问，就中包括意识的活动，推理即
是其中的一种。所以照分类法，逻辑应是心理① See T。 Case；art。“Logic；
in Encyclopaedia Britannica； llth ed。； andBerutand RusSell，our
Knowledge of the External World。学的一个分支，但由于它的重要性，又
由于这个分支可以与心理学其他分支分开来研究，它就成为一个独立的学
科。
不久以前，形式逻辑大部分还不过是亚里斯多德及中古学者所传授的专
门术语及三段论法的叙述而已。所幸非形式的推理方法，在讲究实际的科学
家中间发展起来。这种方法，把归纳与演绎结合起来，开始于伽利略，甚至
在演绎方面，也发展成三段论法从来没有想到的方法，但是逻辑学者仍然墨
守成法。
坎贝尔（N。R。ampbeI1）在1920 年指出：在科学家看来，甚至逻辑的三
段论法，似也脱不了归纳方法①。我们举一个熟悉的例子：——凡人都有死，
苏格拉底是一个人，所以苏格拉底也有死。根据观察与实验，我们发现某些
肉体和心理特点，一律都是互相联系的；这个定律我们以“人”的概念来表
达。我们更发现这“人”的概念，是与“死”这一特性有联带关系的，因此
我们得到另一个定律，说这一联带关系是普遍的——凡人必有死。由此可以
推论：这定律适用于个人，而苏格拉底征明也有死。但是如果这样去论证，
那么其中实含有归纳的意义。当然纯粹的逻辑家会说，大前提是假设给定的，
而逻辑所涉及的，只是从大前提演绎而已。但是坎贝尔认为，如果推理果真
全无归纳的因素，那么这种推理必不能得到科学家的信服。
传统的逻辑，以为每一命题，必定是一宾词附于一主词。这个假设，使
哲学家如黑洛尔及布莱德雷等，得出他们的一部分特有的结论，如：只能有
一个真正的主词——绝对——存在，因为如果有两个，这个有二主词的命题，
就不会指定一宾同附于二主词中