譬如人身长大一句，下即无言，意谓譬如有人，证悟到人身长
大时，又如何耶。想见当时在座诸众，默然而谛听者久之，须
菩提始再徐徐启请也。此分为初地菩萨入道位，显发大身之证
入，故曰菩萨亦如是。下总结一句曰，是故佛说一切法无我无
人无众生无寿者 ，与上资粮分相呼应也。（此分为初证道时，
非可言说者而说）
须菩提，譬如人身长大。须菩提言，世尊，如来说人身长
大，即为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是；若作是言；
我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法
名为菩萨。是故佛说一切法，无我、无人、无众生、无寿者。
【注释】此分为初地菩萨入证道位，显发大身者而言。故
世尊曰，譬如人身长大，意谓譬如有人已证到大身时如何耶。
下即无言，须菩提答云，所谓证大身者，显法身也；法身无相；
非可言说，但具假名而已。故世尊又告曰，菩萨亦如是，菩萨
亦如是，无名可名，名且不可得，况度众而可起度众之念耶。
是故一切法皆不应执取，取即四相随立。此句总括前文，直呼
应第三分诸菩萨摩诃萨应如是云云，否则即非菩萨；为一总结；
非重文也。
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金刚经 ·41·
净上究竟分第十五
【分义】自此而后，世尊为须菩提等作最后决定语，意谓
必如是而可名究竟登佛地也。心净则佛土净，若取于相，不名
庄严，若取于法，亦不名庄严，必通达无我无法二义，是堪利
己利他者，名真是菩萨，此是自净其土之究竟当决定者。（以
下为已证得后，究竟决定者而说）
须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛上，是不名菩萨。何
以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若
菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。
【注释】自此以下，世尊为大众究竟决定者而说。意谓最
初决定，在先净其土，但不可执取有佛土可庄严，更不可执取
有庄严之法，以立四相，则不名菩萨矣。故惟人法两空，通达
实相，方可利己利他，如来说名真是菩萨也。此言当净其体，
为第一决定者。
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金刚经 ·42·
佛知见究竟分第十六
【分义】成佛当具无上知见，然佛不异于众生者，非无肉
眼也，不异于外道者，非无天眼也，以同具色根二性，外相非
无所见也。惟有特异者，具慧眼法眼以全其用，四眼具足，乃
名佛眼。以佛眼故，遂通诸心非心之义，第假定为过去心现在
心未来心耳，实则一切不可得，此福德性，亦非有相之三千七
宝布施可喻，更不得以多寡名之。故若干国土，若干种心，如
来悉知，则以知见本同体而无圣凡也，此是开佛知见之究竟当
决定者。
须菩提，于意云何，如来有肉眼不？如是，世尊，如来有
肉眼。须菩提，于意云何，如来有天眼不？如是，世尊，如来
有天眼。须菩提，于意云何，如来有慧眼不？如是，世尊，如
来有慧眼。须菩提，于意云何，如来有法眼不？如是，世尊，
如来有法眼。须菩提，于意云何，如来有佛眼不？如是；世尊；
如来有佛眼。须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙
不？如是，世尊，如来说是沙。须菩提，于意云何，如一恒河
中所有沙，有如是沙等恒河是诸恒河，所有沙数佛世界，如是
宁为多不？甚多，世尊，佛告须菩提，尔所国上中；所有众生；
若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名
为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未
来心不可得。须菩提，于意云何，若有人满三千六千世界七宝
以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是，世尊，此人以是
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金刚经 ·43·
因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，
以福德无故，如来说得福德多。
【注释】肉眼者，凡圣同具之眼也；天眼者，通而无阂，
外道亦有之，非佛独具也；慧眼者，具足智慧；识人根器夙命；
即开金刚般若之妙用，宗下所谓只眼者是，非外道庸凡之所有
也；法眼者，通达法要，总持一切陀罗尼门，开佛知见，诸漏
已尽，得大方便，融入不二之眼也。外道仅通天眼，佛具足前
四，故名佛眼，非佛另有一眼也。此名道通，通达大道，无不
悉知。大道者何？如实知自心也，知自心则知众生心，同一不
可得也。了达一切不可得，是名知见，并知知见亦属于幻，皆
为非心，是名佛知见。佛知见之所以异于凡夫外道者，在觉不
在迷，觉即佛，迷即众生，成就佛知见者，为无上福德性，非
世间福德相也。故不可言实，不可言多。此言当净其见，为第
二决定者。
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金刚经 ·44·
色相究竟分第十七
【分义】凡具足色身与具足诸相者，必内证法身圆满，通
达妙理而始显也。故如来不可以色相见；但亦不可以离色相见；
法报化三身，总不异一身，为初学人未入不二者，假分为二为
三，以其偏执于色相而故矫之也。若初显法身，则当圆证不二
之境，即今山河大地，法界遍满处，无一非我法身，而八十种
好三十二相，明知幻化非实，然色空不二，佛亦不妨具足而有
之。未修人每不知法身为何物，初学人又以显法身为菩萨成佛
事，非我有分而惊怖之，及修至见法身时，又偏执于法身，惊
喜如得至宝，反生厌离色身之想，不能通达实相；若入地菩萨；
亲见实相，融入不二。如是无上微妙法，原非肉眼所可梦见，
此是圆证色相之究竟当决定者。
须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不？不也，世尊，
如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足
色身，是名具足色身。须菩提，于意云何，如来可以具足诸相
见不？不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说
诸相具足，即非具足，是名诸相具足。
【注释】世尊问须菩提曰，如来可以具足色身，与具足诸
相见否？须菩提言，世尊如是，如来不应以具足色相见也。以
如来者法身也，不可以色见，不可以相求；然证入法身圆满者；
不立内外诸见，凡诸色相，以及山河大地，形形色色，无一而
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金刚经 ·45·
非实相，是如来亦不可离色相见矣。应如是通达，方名具足。
前为初学人执色相者言，不得已而开示说色相具足之理。若已
明心而见实相者，不同凡见，彼自知色相非相，但存假名而已。
明此则凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，亦见如来，前不
偏有，此不著空，斯正亲见实相融入不二时也。此言当净其相，
为第三决定者。
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金刚经 ·46·
说法究竟分第十八
【分义】说法有以不说为究竟者，遂执不开口为说法矣，
则木石亦说法也，宁有此理！惟智者了知此义，又名不说说。
云何谓不说说耶？谓世尊说法，不关音声言语，如放光分，即
说法也。若以为有所说法而作是念，此念，即背觉合尘，非正
觉也。故曰谤佛，佛指觉言，言轻慢自己觉性也，安名究竟。
当知法身无形，内证无言之理，外能为他说，体自空寂，不取
相而说，亦不离相而说，如是而说，即真具足，此是说法究竟
当决定者。
须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。
何以故？若有人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说
故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。
【注释】佛告须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，
盖说法者，谓有相可取也，即执为无法可说者。心中既立此见，
亦属有相也，惟说法以不著念为宗，若以为有说法，即著于相
矣，著相即背觉矣，即为谤佛，是未解如来真实义也。故不应
取法，谓说法则说法耳，亦不应取非法，谓不说则不说耳，说
不说，两不著取，两皆无心，惟以慧照力，决知其为无法可说，
非不开口如木石之无说也。世尊当涅槃时告众曰，谓我曾说法
四十九年者，非我弟子；谓我不曾说法者，亦非我弟子。故知
说法无形，不取相而说，不离相而说，如是而说，是真说法者。
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金刚经 ·47·
此言说法当净其意，为第四决定者。以下即直证心地，无著菩
萨所谓心具足是也。
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金刚经 ·48·
心具足分第十九
【分义〔甲〕】计分五小段，谓正信，言此理不分正法末
世，一切众生皆同真无上平等正信，齐成佛道，不可因末世而
疑之。盖约同体论，众生乃假名，不应多所分别，约烦恼论，
众生自是众生也。
尔时，慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，于未来世，
闻说是法，生信心不？佛言，须菩提，彼非众生，非不众生。
何以故？须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。
【注释】此分考秦译原文失落，不知何故，后以魏译补入
此段，至关重要。此分计分五小段，此第一段，言心以正信为
具足，信佛与众生，体性无二，无所谓正法末法，毕竟齐成佛
道，所谓难信之法，即信此也。须菩提恐大众尚存二见，故特
反问曰，未来世，去圣已遥，闻此无上至道，能深信不疑否？
佛言彼虽值末世，仍具足佛性，不得即以众生目之，故曰彼非
众生，顾以烦恼颠倒而论，又不得谓非众生也。以如来慧眼观
故，圣凡同体，故曰如来说非众生，惟假名不可废，是名众生
而已。能如是是实信，非分别，非不分别，乃名正信。
【分义〔乙〕】谓正觉，言无上菩提者，证得无所得之谓
也，若以为有少法可得，即起高下之见，心非平等。且一切法，
无不从觉性流出，而觉性本来具足，非由外得。所谓法者，言
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金刚经 ·49·
妙用则不无，言真际则不有，遂假名曰法，以无我人四相，斯
名无上菩提耳，此言正觉。
须菩提白佛言，世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所
得耶？佛言，如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，
乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次；须菩提；
是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无
人、无众生、无寿者；修一切善法；即得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
【注释】此言菩提者，不可以知知，不可以识识，得无所
得，斯名正得，觉无所觉，斯为正觉耳。故须菩提问言，佛所
得之无上菩提，正以无所得，乃名为菩提耶。佛印可之曰，如
是如是，凡蒙佛印可者；即表与佛不二；使后人可深信不疑也。
佛又重告之曰，我于无上菩提，实无有少法可得，若有所得，
即有多寡高下之分，又安名平等耶。此平等者，言绝对无比量
分别之谓也。若执以为菩提，我有所得，是立我矣；又以为实
有菩提可得，是立人矣；我与菩提相对，是立众生矣；此见执
持不舍，如保寿命，是寿者矣，此多寡高下不平之所由起也。
故惟善巧运用。妙观起修，以一切法，都不离菩提觉性，觉性
本来具足，无所谓得与不得，言幻法则不无；言体