本朝三李相，文正公阶、文靖公沆、文定公迪皆一时名宰，子孙亦相继达宦。
然数世之后益为萧条，又经南渡之厄，今三裔并居余于，无一人在仕版。文
定濮州之族，今有居越者，虽曰不显，犹簪缨仅传，而文正、文靖无闻，可
为太息！
容斋三笔
卷第十三（十三则）
钟鼎铭识
三代钟鼎彝器存于今者，其间款识，唯“眉寿万年”，“子子孙孙永宝
用”之语，差可辨认，余皆茫昧不可读，谈者以为古文质朴固如此，予窃有
疑焉。商、周文章，见于《诗》、《书》，三《盘》五《诰》，虽桔曲赘牙，
尚可精求其义，他皆但然明白，如与人言。臼武王《丹书》诸铭外，其见于
经传者，如汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”谗鼎之铭曰：“昧
旦丕显，后世犹怠。”正考父鼎铭曰：“一命而偻，再命而怄，三命而俯，
循墙而走，亦莫余敢侮。鬻于是，鬻于是，以糊余口。”桌氏量铭曰：“时
文思索，允臻其极。嘉量既成，以观四国。永启厥后，兹器维则。”祭射侯
辞曰：“惟若宁侯，毋或若女不宁侯，不属于王所，故抗而射女。”卫礼至
铭曰：“余掖杀国子，莫余敢止。”孔悝鼎铭曰：“六月丁亥，公假于太庙。
公曰叔舅，乃祖庄叔，左右成公，成公乃命庄叔，随难于汉阳，即宫于宗周，
奔走无射，启右献公，献公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，兴旧嗜欲，作
率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰休哉！公曰叔舅，予女铭，
若纂乃考服。悝拜稽首曰：对扬以辟之勤大命，施于烝彝鼎。”扶风美阳鼎
铭曰：“王命尸臣，官此栒邑，赐尔旂鸾，黼黻琱戈。尸臣拜手稽首曰：敢
对扬天子丕显休命。”此诸铭未尝不粲然，何为传于今者，艰涩无绪乃尔。
汉去周未远，武、宣以来，郡国每获一鼎，至于荐告宗庙，群臣上寿。窦宪
出征，南单于遗以古鼎，容五斗，其铭曰：“仲山甫鼎，其万年子子孙孙永
保用。”宪乃上之，盖以其难得故也。今世去汉千年，而器宝之出不可胜计，
又为不可晓已。武帝获汾阴脽上鼎，无款识，而备礼迎享，宣帝获美阳鼎，
下群臣议，张敞乃以有款识之故细之，又何也？
牺尊象尊
《周礼》司尊彝：“裸用鸡彝、鸟彝，其朝献用两献尊，其再献用两象
尊。”汉儒注曰：“鸡彝、乌彝，谓刻而画之为鸡、凤凰之形。献读为牺，
牺尊饰以翡翠，象尊以象凤凰。或曰：以象骨饰尊。又云：献音娑，有婆姿
之义。”惟王肃云：“牺、象二尊，并全牛、象之形，而凿背为尊。”陆德
明释《周礼》献尊之献，音素何反。而于《左氏传》“牺象不出门”，释牺
为许宜反，又素何反。予按今世所存故物，《宣和博古图》所写，牺尊纯为
牛形，象尊纯为象形，而尊在背，正合王肃之说。然则牺字只当读如本音，
郑司农诸人所云，殊与古制不类。则知目所未睹而臆为之说者，何止此哉！
又今所用爵，除太常礼器之外，郡县至以木刻一雀，别置杯于背以承酒，不
复有两柱、三足、只耳、侈口之状，向在福州见之，尤为可笑也。
再书博古图
予昔年因得汉匜，读《博古图》，尝载其序述可笑者数事于《随笔》，
近复尽观之，其谬妄不可殚举。当政和、宣和间，蔡京为政，禁士大夫不得
读史，而《春秋三传》，真束高阁，故其所引用，绝为乖盾。今一切记之于
下，以示好事君子与我同志者。商之癸鼎，只一“癸”字，释之曰：“汤之
父主癸也。”父癸尊之说亦然。至父癸匜，则又以为齐癸公之子。乙鼎铭有
“乙毛”两字，释之曰：“商有天乙、祖乙、小乙、武乙，太丁之子乙，今
铭‘乙，，则太丁之子也。”父己鼎曰：“父己者，雍己也。继雍己者乃其
弟太戊，岂非继其后者乃为之子邪？”至父己尊，则直云“雍己之子太戊为
其父作”。予按以十干为名，商人无贵贱皆同，而必以为君，所谓“癸”即
父癸，“己”即雍己，是六七百年中更无一人同之者矣。商公非鼎铭只一字
曰“非”，释之曰：“据《史记》有非子者，为周孝王主马，其去商远甚。
惟公刘五世孙曰公非，考其时当为公非也。”夫以一“非”字，而必强推古
人以证之，可谓无理。周益鼎曰：“《春秋》文公六年有梁氏益，昭公六年
有文公益，未知孰是？”予按《左传》文八年所纪，乃梁益耳，而杞文公名
益姑。周丝驹父鼎曰：“《左传》有驹伯，为却克军佐，驹其姓也。此曰驹
父，其同驹伯为姓邪？”予按《左传》，驹伯者却锜也，锜乃克之子。是时
却氏三卿，锜曰驹伯，犨（chu）曰苦成叔，至曰温季，皆其食采邑名耳，
岂得以为姓哉？叔液鼎曰：“考诸前代，叔液之名不见于经传，惟周八士有
叔夜，岂其族欤？”夫伯仲叔季，为兄弟之称，古人皆然，而必指为叔夜之
族，是以“叔”为氏也。周州卣曰：“‘州’出于来国，后以‘州’为氏。
在晋则大夫州绰，在卫则大夫州吁，其为氏则一耳。”予按来国之名无所著
见，而州吁乃卫公子，正不读《春秋》，岂不知《卫诗。国风》乎？遂以为
氏，尤可晒也。周高克尊曰：“高克者，不见于他传，惟周末卫文公时，有
高克将兵，疑克者乃斯人，盖卫物也。”予按元铭文但云“伯克”，初无“高”
字，高克《郑·清人》之诗，儿童能诵之，乃以为卫文公时，又言周末，此
书局学士，盖不曾读《毛诗》也。周毁敦曰：“铭云伯和父，和者卫武公也。
武公平戎有功，故周平王命之为公。”予按一时列国，虽子男之微，未有不
称公者，安得平王独命卫武之事？周慧季鬲曰：“慧与惠通，《春秋》有惠
伯、惠叔，虢姜敦有惠仲，而此鬲名之为惠季，岂非惠为氏，而伯仲叔季者
乃其序邪？”予按惠伯、惠叔，正与庄伯、戴伯、平仲、敬仲、武叔、穆叔、
成季相类，皆上为谥而下为字，乌得以为氏哉？齐侯铸钟铭云：“咸有九州，
处禹之都。”释之曰：“齐之封域，有临淄、东莱、北海、高密、，胶东、
泰山、乐安、济南；平原，盖九州也。”予按铭语正谓禹九州耳，今所指言
郡名，周世未有，岂得便以为州乎？宋公韵钟铭曰：“宋公成之■钟。”释
之曰：“宋自微子有国二十世，而有共公固成，又一世而有平公成，又七世
而有剔公成，未知孰是？”予按宋共公名，《史记》以为瑕，《春秋》以为
固，初无曰“固成”者。且父既名“成”，而其子复名之可乎？剔成君为弟
偃所逐，亦非名“成”也。周云雷磬曰：“《春秋》鲁饥，臧文仲以玉馨告
籴于齐。”按经所书，但云“臧孙辰告籴于齐”。《左传》：亦无玉磬之说。
汉定陶鼎曰：“汉初有天下，以定：陶之地封彭越为梁王，越既叛命，乃以
封高祖之子恢，是为定陶共王。”予按恢正封梁王，后徙赵。所谓定陶共王
者，元帝之子、哀帝之父名康者也。
碌碌七字
今人用碌碌字，本出《老子》云：“不欲碌碌如玉，落落如石。”孙愐
《唐韵》引此句及王弼别本以为■■，然又为录录、娽娽、鹿鹿、陆陆、禄
禄凡七字。《史记》“毛遂云：‘公等录录，因人成事。’”《唐韵》以为
娽娽。《汉书·萧何赞》云：“录录未有奇节。”颜师古注：“录录犹鹿鹿、
言在凡庶之中也。”《马援传》：“今更共陆陆。”《庄子·渔父篇》：“禄
禄而受变于俗。”后生或不尽知。
占测天星
国朝星官历翁之伎，殊愧汉、唐，故其占测荒茫，几于可笑。偶读《四
朝史·天文志》云：“元祐八年十月戊申，星出东壁西，慢流至羽林军没。
主擢用文士，贤臣在位。”“绍圣元年二月丙午，星出壁东，慢流入浊没。
主天下文章士登用，贤臣在位。”“元符元年六月癸巳，星出室，至壁东没。
主文士入国，贤臣用。”“二年二月癸卯，星出灵台，北行至轩辕没。主贤
臣在位，天子有子孙之喜。”按是时宣仁上仙，国是丕变，一时正人以次窜
斥，章子厚在相位，蔡卞辅之，所谓四星之占，岂不可笑也！子孙之说，盖
阴谄刘后云。
政和宫室
自汉以来，宫室土木之盛，如汉武之甘泉、建章，陈后主之临春、结绮，
隋杨帝之洛阳、江都，唐明皇之华清、连昌，已载史策。国朝祥符中，奸臣
导谀，为玉情昭应、会灵、祥源诸宫，议者固以崇侈劳费为戒，然未有若政
和蔡京所为也。京既固位，窃国政，招大珰童贯；杨戬、贾详、蓝从熙、何
诉五人，分任其事。于是始作延福宫，有穆清、成平、会宁、睿谟、凝和、
崑玉、群玉七殿，东边有蕙馥、报琼、蟠桃、春锦、叠琼、芬芳、丽玉、寒
香、拂云、偃盖，翠葆、铅英、云锦、兰薰、摘金十五阁，西边有繁英、雪
香、披芳、铅华、琼华、文绮、绛萼、秾华、绿绮、瑶碧、清音、秋香、丛
玉、扶玉、绛云、亦十五阁。又叠石为山，建明春阁、其高十一丈，宴春阁
广十二丈、凿圆池为海，横四百尺，纵二百六十六尺。鹤庄、鹿砦、孔翠诸
栅，蹄尾以数千计。五人者各自为制度、不相沿袭，争以华靡相夸胜，故名”
延福五位”。其后复营万岁山、艮岳山，周十余里，最高一峰九十尺：亭堂
楼馆不可弹记。徽宗初亦喜之，已而悟其过，有厌恶语，由是力役稍息。靖
康遭变，诏取山禽水鸟十余万投诸注渠，拆屋为薪，翦石为炮，伐竹为笓篱，
大鹿数千头，悉杀之以陷卫士。
僧官试卿
唐代宗以胡僧不空为鸿胪卿、开府仪同三司，予已论之矣。自其后习以
为常，至本朝尚尔。元丰三年，详定官制所言，译经僧官，有授试光禄鸿胪
卿、少卿者，请自今试卿者，改赐三藏大法师，试少卿者，赐三藏法师。诏
试卿改赐六字法师，少卿四字，并冠以译经三藏。久之复罢。
大观算学
大观中，置算学如库序之制，三年三月，诏以文宣王为先师，兖、邹、
荆三国公配飨，十哲从祀，而列自昔著名算数之人，绘像于两廊，加赐五等
之爵。于是中书舍人张邦昌定其名，风后、大桡、隶首、容成、箕子、商高、
常仆、鬼臾区、巫咸九人封公，史苏、卜徒父、卜偃、梓慎、卜楚丘、史赵、
史墨、裨灶、荣方、甘德、石申、鲜于妄人、耿寿昌、夏侯胜、京房，翼奉、
李寻、张衡、周兴、单飏、樊英、郭璞、何承天、宋景业、萧吉、临孝恭、
张曾元、王朴二十八人封伯，邓平、刘洪、管辂、赵达、祖冲之、殷绍、信
都芳、许遵、耿询、刘焯、刘炫、傅仁均、王孝通、瞿昙罗、李淳风、王希
明、李鼎祚、边冈、郎f 、襄楷二十人封子，司马季主、洛下闳、严君平、
刘徽、姜岌、张立建、夏侯阳、甄鸾、卢太翼九人封男。考其所条具，固有
于传记无闻者，而高下等差，殊为乖谬。如司马季主、严君平止于男爵，鲜
于妄人、洛下闳同定《太初历》，而妄人封伯，下闳封男，尤可笑也。十一
月又改以黄帝为先师云。
十八鼎
夏禹铸九鼎，唯见于《左传》王孙满对楚子，及灵王欲求鼎之言，其后
《史记》乃有鼎震及沦入于泗水之说。且以秦之强暴，视衰周如机上肉，何
所畏而不取？周亦何辞以却？赧王之亡，尽以宝器入秦，而独遗此，以神器
如是之重，决无沦没之理。泗水不在周境内，使何人般舁而往，宁无一人知
之以告秦邪？始皇使人没水求之不获，盖亦为传闻所误。《三礼》经所载钟
彝名数详矣，独未尝一及之。《诗》、《易》所书，固亦可考，以予揣之，
未必有是物也。唐武后始复置于通天宫，不知何时而毁。国朝崇宁三年，用
方士魏汉津言铸鼎，四年三月成，于中太一宫之南为殿，名曰九成宫。中央
曰帝鼐，北方曰宝鼎，东北曰牡鼎，东方曰苍鼎，东南曰罔鼎，南方曰彤鼎，
西南曰阜鼎，西方曰晶鼎，西北曰魁鼎。奉安之日，以蔡京为定鼎礼仪使。
大观三年，又以铸鼎之地作宝成宫。政和六年，复用方士王仔昔议，建阁于
天章阁西，徙鼎奉安。改帝鼐为隆鼐，余八鼎皆改焉，名阁曰圆象徽调阁。
七年，又铸神霄九鼎，一曰太极飞云洞刼之鼎，二曰苍壶祀天贮醇之鼎，三
曰山岳五神之鼎，四曰精明洞渊之鼎，五曰天地阴阳之鼎，六曰混饨之鼎，
七曰浮光洞天之鼎，八曰灵光晃曜炼神之鼎，九曰苍龟大蛇虫鱼金轮之鼎。
明年鼎成，置于上清宝箓宫神霄殿，遂为十八鼎。继又诏罢九鼎新