语录序》云：“侧定政宗，无用所以为用；因蹄得冤，忘言而后可言。”以
上一句不明白，又与下不对，折简来问。予忆《庄子》曰：“地非不广且大
也，人之所用容足尔。然而厕足而垫之致黄泉，知无用而后可以言用矣。”
始验“侧定政宗”当是“厕足致泉”，正与下文相应，四字皆误也。因记曾
纮所书陶渊明《读山海经》诗云：“形天无千岁，猛志固常在。”疑上下文
义若不贯，遂取《山海经》参校，则云：“刑天，兽名也，口中好衔干戚而
舞。”乃知是“刑天舞干戚”，故与下句相应，五字皆讹。以语友人岑公休、
晁之道，皆抚掌惊叹，亟取所藏本是正之。此一节甚类苏集云。
二十八宿
二十八宿，宿音秀。若考其义，则止当读如本音。尝记前人有说如此，
《说苑·辩物篇》曰：“天之五星，运气于五行，所谓宿者，日月五星之所
宿也。”其义昭然。
大观元夕诗
大观初年，京师以元夕张灯开宴。时再复湟、鄯，徽宗赋诗赐群臣，其
颔联云：“午夜笙歌连海峤，春风灯火过湟中。”席上和者皆莫及。开封尹
宋乔年不能诗，密走介求援于其客周子雍，得句云：“风生阊阖春来早，月
到蓬莱夜未中。”为时辈所称。子雍，汝阴人，曾受学于陈无已，故有句法。
则作文为诗者，可无师承乎？
颜鲁公帖
颜鲁公忠义气节，史策略尽。偶阅临汝石刻，见一帖云：“政可守不可
不守，吾去岁中言事得罪，又不能逆道苟时，为千古罪人也，虽贬居远方，
终身不耻。汝曹当须谓吾之志不可不守也。”此是独赴谪地，而与其子孙者，
无由考其岁月。千载之下，使人读之，尚可畏而仰也。
文潞公奏除改官制
自熙宁以来，士大夫资历之法，日趋于坏，岁甚一岁，久而不可复清。
近年愈甚，综核之制，未尝能守。偶见文潞公在元祐中任平章军国重事，宣
仁面谕，令具自来除授官职次序一本进呈。公遂具除改旧制节目以奏，其一
云：“吏部选两任亲民，有举主，升通判。通判两任满，有举主，升知州、
军，谓之常调。知州、军有绩效，或有举荐，名实相副者，特擢升转运使、
副、判官，或提点刑狱、府推、判官，谓之出常调。转运使有路分轻重远近
之差。河北、陕西、河东三路为重路，岁满多任三司使、副，或发运使。发
运任满，亦充三司副使。成都路次三路，京东西、淮南又其次，江东西、荆
湖、两浙又次之，二广、福建、梓、利、夔路为远小。已上三等路分，转运
任满，或就移近上次等路分，或归任省府判官，渐次擢充三路重任。内提点
刑狱，则不拘路分轻重除授。”潞公所奏乃是治平以前常行，今一切荡然矣。
京朝官未尝肯两任亲民。才为通判，便望州郡。至于监司，既无轻重远近之
间，不复以序升擢云。
待制知制诰
庆历七年，曾鲁公公亮，自修起居注除天章阁待制。时陈恭公独为相，
其弟妇王氏，冀公孙女，曾出也。当月旦出拜，恭公迎语之曰：“六新妇，
曾三做从官，想甚喜。”应声对曰：“三舅荷伯伯提挈极欢喜，只是外婆不
乐。”恭公问故，曰：“外婆见三舅来谢，责之曰：汝第五人及第，当过词
掖，想是全废学，故朝廷如此处汝。”恭公默然自失，后竟改知制诰。盖恭
公不由科第，不谙典故，致受讥于女子。而此女对答之时，元未尝往外家也，
其警慧如此。国家故事，修注官次补必知制诰，惟赵康靖公以欧阳公位在下，
而欲先迁，司马公以力辞，三人皆除待制，其杂压先后可见云。
裴行俭景阳
裴行俭为定襄道大总管，讨突厥。大军次单于北，暮已立营，堑壕既周，
更命徒营高冈。吏曰：“士安堵不可扰。”不听，促徙之。比夜风雨暴至，
前占营所，水深丈余，众莫不骇叹。问何以知之，行俭曰：“自今第如我节
制，毋问我所以知也。”按《战国策》云：“齐、韩、魏共攻燕，楚王使景
阳将而救之。暮舍，使左右司马各营壁地，已植表，景阳怒曰：‘女所营者
水皆至灭表，此焉可以舍？’乃令徙。明日大雨，山水大出，所营者水皆灭
表，军吏乃服。”二事正同，而景阳之事不传。
北人重甘蔗
甘蔗只生于南方，北人嗜之，而不可得。魏太武至彭城，遣人于武陵王
处求酒及甘蔗。郭汾阳在汾上，代宗赐甘蔗二十条。《子虚赋》所云：“诸
柘巴且。”诸柘者，甘柘也。盖相如指言楚云梦之物。汉《郊祀歌》“泰尊
柘浆”，亦谓取甘蔗汁以为饮。
容斋四笔
卷第三（十六则）
韩退之张籍书
韩公集中有《答张籍》二书，其前篇曰：“吾子所论，排释、老不若著
书。若仆之见，则有异乎此，请待五六十然后为之。吾子又讥吾与人为无实
驳杂之说，此吾所以为戏耳。若商论不能下气，或似有之。博塞之讥，敢不
承教！”后篇曰：“二氏行乎中土，盖六百年，非可以朝令而夕禁，俟五六
十为之未失也。谓吾与人商论不能下气，若好胜者。虽诚有之，抑非好己胜
也，好己之道胜也。驳杂之讥，前书尽之。昔者夫子犹有所戏，乌害于道哉？”
大略籍所论四事：乞著书、讥驳杂、谏商论好胜及博塞也。今得籍所与书，
前篇曰：“汉之衰，浮图之法入中国，黄、老之术，相沿而炽。盖为一书，
以兴存圣人之道？执事多尚驳杂无实之说，使人陈之前以为欢，此有累于盛
德。又商论之际，或不容人之短，如任私尚胜者，亦有所累也、况为博塞之
戏与人竞财乎？废弃日时，不识其然。愿绝博塞之好，弃无实之谈，宏虑以
接士，嗣孟轲、扬雄之作，使圣人之道，复见于唐。”后篇曰：“老、释惑
于生人久矣，执事可以任著书之事。君子汲汲于所欲为，若皆待五十六十而
后有所为，则或有遗恨矣。君子发言举足，不远于礼，未闻以驳杂无实之说
以为戏也。执事每见其说，则拊捄粜Γ悄悠π裕坏闷湔印！奔�
二书，甚劲而直。但称韩公为执事，不曰先生。考其时，乃云“执事参于戎
府”。按韩公以贞元十二年为汴州推官，时年二十有九，十五年为徐州推官，
时年三十有二，年位未盛，籍未以师礼事之云。
韩公称李杜
《新唐书·杜甫传·赞》曰：“昌黎韩愈于文章重许可，至歌诗，独推
曰：‘李杜文章在，光焰万丈长。’诚可信云。”予读韩诗，其称李、杜者
数端，聊疏于此。《石鼓歌》曰：“少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何？”
《酬卢云夫》曰：“高揖群公谢名誉，远追甫白感至諴。”《荐士》曰：“勃
兴得李杜，万类困凌暴。”《醉留东野》曰：“昔年因读李白杜甫诗，长恨
二人不相从。”《感春》曰：“近怜李杜无检束，烂漫长醉多文辞。”并唐
志所引，盖六用之。
此日足可惜
韩退之《此日足可惜一首赠张籍》，凡百四十句，杂用东、冬、江、阳、
庚、青六韵。及其亡也，籍作诗祭之，凡百六十六句，用阳、庚二韵，其语
铿锵震厉，全仿韩体。所谓“乃出二侍女，合弹琵琶筝”者是也。
粉白黛黑
韩退之为文章，不肯蹈袭前人一言一句。故其语曰：“惟陈言之务去，
戛戛乎其难哉！”独粉白黛绿四字，似有所因。《列子》：“周穆王筑中天
之台，简郑、卫之处子娥媌靡曼者，粉白黛黑以满之。”《战国策》张仪谓
楚王曰：“郑、周之女，粉白黛黑，立于衢间，见者以为神。”屈原《大招》：
“粉白黛黑，施芳泽只。”司马相如：“靓庄刻饰。”郭璞曰：“粉白黛黑
也。”《淮南子》：“毛嫱、西施，施芳泽，正蛾眉，设笄珥，衣阿锡，粉
白黛黑，笑目流眺。”韩公以黑为绿，其旨则同。
李杜往来诗
李太白、杜子美在布衣时，同游梁、宋，为诗酒会心之友。以杜集考之，
其称太白及怀赠之篇甚多。如“李侯金闺彦，脱身事幽讨”，“南寻禹穴见
李白，道甫问讯今何如”，“李白一斗诗百篇，自称臣是酒中仙”，“近来
海内为长句，汝与山东李白好”，“昔者与高李，晚登单父台”，“李侯有
佳句，往往似阴铿”，“忆与高李辈，论交入酒垆”，“白也诗无敌，飘然
思不群”，“昔年有狂客，号尔谪仙人”，“落月满屋梁，犹疑照颜色”，
“三夜频梦君，情亲见君意”，“秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂愧葛洪”，“寂
寞书斋里，终朝独尔思”，“凉风起天未，君子意如何”，“不见李生久，
佯狂真可哀”，凡十四五篇。至于太白与子美诗略不见一句。或谓《尧祠亭
别杜补阙》者是已。乃殊不然，杜但为右拾遗，不曾任补阙，兼自谏省出为
华州司功，迤丽避难入蜀，未尝复至东州，所谓“饭颗山头”之嘲，亦好事
者所撰耳。
李太白怖州佐
李太白《上安州裴长史书》云：“白窃慕高义，得趋末尘，何图谤言忽
生，众口攒毁，将恐投杼下客，震于严威。若使事得其实，罪当其身，则将
浴兰沐芳，自屏于烹鲜之地，惟君侯死生之。愿君侯惠以大遇，洞开心颜，
终乎前恩，再辱英眄，必能使精诚动天，长虹贯日。若赫然作威，加以大怒，
即膝行而前，再拜而去耳。”裴君不知何如人，至誉其贵而且贤，名飞天京，
天才超然，度越作者，棱威雄雄，下慑群物。予谓白以白衣入翰林，其盖世
英姿，能使高力士脱靴于殿上，岂拘拘然怖一州佐者邪？盖时有屈伸，正自
不得不尔，大贤不偶，神龙困于蝼蚁，可胜叹哉！白此书自叙其平生云：“昔
与蜀中友人吴指南，同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服恸哭，炎月伏尸，
猛虎前临，坚守不动，遂权殡于湖侧。数年来，观筋骨尚在，雪泣持刃，躬
申洗削，裹骨徒步，负之而趋，寝兴携持，无辍身手，遂丐贷营葬于鄂城。”
其存交重义如此。“又与逸人东岩子隐于氓山，巢居数年，不迹城市。养奇
禽千计，呼皆就掌取食，了无惊猜。”其养高忘机如此。而史传不为书之，
亦为未尽。
祝不胜诅
齐景公有疾，梁丘据请诛祝史。晏子曰：“祝有益也，诅亦有损。聊、
摄以东，姑、尤以西，其为人也多矣。虽其善祝，岂能胜亿兆人之诅？”晋
中行寅将亡，召其太祝欲加罪。曰：“子为我祝，斋戒不敬，使吾国亡。”
祝简对曰：“今舟车饰，赋敛厚，民怨谤诅多矣。苟以为祝有益于国，则诅
亦将为损，一人祝之，一国诅之，一祝不胜万诅，国亡不亦宜乎，祝其何罪？”
此二说若出一口，真药石之言也。
吕子论学
《吕子》曰：“天生人而使其耳可以闻，不学，其闻则不若聋；使其目
可以见，不学，其见则不若盲；使其口可以言，不学，其言则不若暗；使其
心可以智，不学，其智则不若狂。故凡学，非能益之也，达天性也，能全天
之所生，而勿败之，可谓善学者矣。”此说甚美，而罕为学者所称，故书以
自戒。
曾太皇太后
唐德宗即位，访求其母沈太后，历顺宗，及宪宗时为曾祖母，故称为曾
太皇太后，盖别于祖母也。旧、新二《唐书》纪，皆载之。今慈福太皇太后
在寿康太上时，已加尊称，若于主上则为曾祖母，当用唐故事加曾字。向者
尝以告宰相，而省吏以为典故所无，天子逮事三世，安得有前比，亦可谓不
知礼矣。又嗣濮王士歆在隆兴为从叔祖，在绍熙为曾叔祖，庆元为高叔祖矣，
而仍称皇叔祖如故。士歆视嗣秀王伯圭为从祖，今圭称皇伯祖，而歆但为皇
叔祖，乃是弟尔。礼寺亦以为国朝以来无称曾高者，彼盖不知累朝尊属，元
未之有也。
中天之台
中天之台有二：其一，《列子》曰：“西极化人见周穆王，王为之改筑
宫室，土木之功，赭垩之色，无遗巧焉。五府为虚，而台始成。其高千仞，
临终南之上，名曰中天之台。”其一，《新序》曰：“魏王将起中天台，许
绾负操插入，曰‘臣能商台。’王曰：‘若何？’曰：‘天与地相去万五千
里，今王因而半之，当起七千五百里之台，高既如是，其趾须方八千里，尽
王之地不足以为台趾。必起此台，先以兵伐诸侯，尽有其地，又伐四夷，得
方八千里，乃足以为台趾。度八千里之外，当定农亩之地，足以奉给王之台
者。台具以备，乃可以作。’王默然无以应，乃罢起台。”
实年官年
士大夫叙官阀，有所谓实年、官年两说，前此未尝见于官文书。大抵布
衣应举，必减岁数，盖少壮者欲藉此为