变成了冤仇。因果通三世，以后冤冤相报，没完没了。这些话现在年轻人不相信，不管你相不相信，这是事实真相；不是说你不相信，就没有报应。你相信有报应，不相信还是有报应，报应逃不掉。佛家常讲「万法皆空，因果不空」，因果的循环不空、因果的相续不空、因果的转变不空，这是事实真相。
今天这个社会立法堕胎合法，这个知见是错误的，这个与事实真相完全相违背。就事论事，社会离婚率逐渐的都在增长，我听他们说离婚率年龄最多的，大概是结婚五年，这个比率最多。如果他生下有小孩，这个小孩父母离婚，他变成单亲，从小他就有个很不正常的心理，他没有爱心，心里面是忿恨。这样的小孩长大，岂不是变成社会问题？古圣先贤的教育要是用一句话总结，这个我常常讲，世间所有宗教的根本：「仁慈博爱」。不单单是宗教，全世界中国、外国，古今的大圣大贤，教导我们都是爱的教育，不是恨的教育。现在把爱的教育舍弃了、疏忽了，仇恨敌对的教育现前，这世界还得了吗？社会的长治久安，世界的永久和平，愈走愈远了。我们背弃了古圣先贤的教诲，背弃了佛菩萨的真实教诲，往后的艰难恐怕比现在不晓得要增加多少倍，这是我们不能不警觉的。
我们纵然没有能力帮助别人，最低限度要帮助自己，自己在这个困局里面要走出一条生路。路怎么走法？佛在经典里面说得好，「受持读诵，为人演说」，你就走出来了。我们对圣教不怀疑，我们自己要认真努力学习，别人我们没有能力帮助他，一定要懂得帮助自己。但是我们也不舍弃众生，舍弃众生你菩提心没有了。对於一切众生我们尽心尽力做出榜样给他看，他看懂了，觉悟了，好，他回头了；看不懂，也没有关系。看不懂，这个形象也落在他阿赖耶识里面，这是个好的种子；纵然对他现前这一生没有利益，对他来生后世会有好的影响、正面的影响。所以我们决定不可以说，「现在人，人心反常，都不学好，算了！我也不要做个好样子」，我们这样想法、作法，就大错特错了。愈是在逆缘、恶境，愈要做出格外好的形象，这是报佛恩。天天念回向偈，「上报四重恩，下济三途苦」，这两句话如何落实？落实在自己的形象，落实在自己的生活行为。别人不如法，我要特别做出如法的样子来。
一切随顺佛陀的教诲，佛在经上教给我们怎么做，我们就老老实实依教奉行，佛教我们不能做的我们决定不去做，这就是示现。做不到？做不到是没有办法克服自己的烦恼习气。但是自己要多想想，你要是做不到，转眼之间三途有分。我们要细细想一想，愿不愿意去做饿鬼、畜生？愿不愿意去堕地狱？多想想这些事情，因为这个事情就在眼前，身后往哪一道去？如果还要想得人身，不愿意作畜生、作饿鬼，五戒要守。至少自己要做到中品的十善，佛陀的教诲要常常放在心里，才不失人身；能够提升到上品十善，生天就有分。佛给我们讲，天人的条件是十善业道、四无量心。四无量心是慈、悲、喜、舍，天人皆有慈悲喜舍。舍是放下，舍什么？舍一切恶业、不善业。十善里面，身：杀、盗、淫，口：妄语、两舌、绮语、恶口，意：贪、瞋、痴，舍这些东西。欲界天人虽然五欲没有断尽，比我们人间淡得多，所以他是天道。这些状况佛在经典里面说得非常详细。
我过去在台湾，我居住的邻居是一位天主教的神父方豪，在台湾也很有名气，我们常常在一起交谈。他向我借《大藏经》回去看，看了之后告诉我：你们对於天堂讲得比我们经典清楚，好像是去过似的。我说：没错！是去过，常常去，所以很清楚。天人生活状况，佛在经典里面描绘得很详细。愈往上面去，对於五欲六尘的受用愈淡薄；完全舍掉，到色界天，欲没有了；再往上面去，色身也不要，无色界天，身都不要，舍这个东西。所以佛家的术语「舍得」，舍得是佛家术语。你舍五欲六尘的享受，你就得色界天；舍色身，你就得无色界天。所以舍得，舍是因，得是果报。我们如果不能把世间名闻利养、五欲六尘的享受舍掉大部分，欲界天人没有分。佛陀的示现是舍尽了，日常生活所需三衣一钵，他们是生活在热带，所以他够了，决定不过分。这个道理我们要懂得，形象我们要学习，这就是「演法」。宝髻菩萨听闻佛法『心不逆』，「不逆」就是完全依教奉行，他懂得，他能做到。再看下面这一首偈：
【佛於往昔修诸行，普净广大波罗蜜，供养一切诸如来，此速疾王深信解。】
清净速疾迦楼罗王菩萨，他得的是「普成就波罗蜜精进力解脱门」。六度里面特别著重精进波罗蜜，所以德号里头有「速疾」这两个字。要有人问：佛教教人教的是什么？我们如何用最简单的言语来答覆？当然你得看看提出问题这个人，他是什么样的人？不同身分，不同程度的人、不同文化的人，提出同样的问题，我们看佛的答覆不一样。正如同我们在《论语》里面所看到的，许许多多人向孔老夫子问仁、问孝，夫子的答覆都不一样。这一点我们要懂，这是什么？叫契机。否则的话，你所答的契理不契机，对方很难得利益，很难得受用。所以一定要了解发问的这是个什么人，什么身分、什么程度，这是活的不是死的。他现在从事於哪个行业，他现在做些什么工作，大致我们都能够了解，他提出这个问题我们就晓得如何来答覆他。
如果他非常关怀这个社会，对这个社会确实有相当忧患意识，我们告诉他，佛教导我们，原则是教我们断恶修善，教我们转迷为悟。佛用什么方法达到这两个教学的目标？佛用的是四摄六度。这十句二十个字我们真正能懂得，能够信心不逆，我们深信不疑，决定不违背佛的教诲，这两个目标就达到了，断恶修善，转迷为悟。
四摄是佛教我们，人与人、人与一切众生往来，必须要遵守的原则；我们跟一切人往来，一切事物往来，一定要遵守。第一条「布施」，佛家讲布施，中国古时儒家教人礼尚往来。四摄法里头的布施，意思确实是礼尚往来。我们跟人见面要送礼，无论是初次见面，还是老朋友，礼不能少。乃至於家庭，夫妻、父子、兄弟姊妹，这个礼不能少。现在人懂得这个、讲究这个少，过去人非常重视，如果出门去旅行回来，家亲眷属每个人都有一点小礼物，他不会忘记。中国古时候称礼义之邦，现在疏忽了。这个礼是表示什么？表示关怀，很重要，特别是人与人之间彼此关怀。
第二是「爱语」，爱语不一定是好听的话，真正爱护对方。特别是对方有缺点、有过失，他自己不知道，我们看到一定要劝勉，要帮助他提升德行，这是对他真正的爱护。「利行」，我们日常生活当中所作所为，对他们决定是有利益，决定没有损坏。对家庭、对亲戚朋友、对邻里乡党、对国家社会，起心动念、所作所为都是利益的，决定没有破坏，这叫利行。末后「同事」，同事是共同生活在这个社会，现在讲我们共同生活在这个地球，我们对这个地球方方面面、事事物物，都要真诚的爱护。这叫四摄，是跟一切人事物交往，必须要具备的条件。人家听了，佛教内容是这样的，他自然就向往，自然他就想来学习。
六度，这六个原则是佛教导我们，怎样生活、怎样工作、怎样处事待人接物，六个原则。六个原则头一个是「布施」，这个布施跟四摄法布施意思不一样，四摄法的布施意思很窄小，就是礼尚往来；六度这个布施范围无尽的深广，为众生服务，所以这里面有财施、有法施、有无畏施。不要看字是一个样子，意思不一样，看佛说法是在哪一类里头。所以这个布施就是尽我们自己的心力、劳力，我们身体劳力，身外之物是财力，为社会服务，为一切众生服务。释迦牟尼佛给我们示现，布施智慧，天天为大家讲经说法。虽然没有外财，内财布施，内财是身体，精神体力奉献给社会大众，不疲不厌。在中国，孔老夫子也是表现了这种精神。我们要细心去体会，要知道怎样去学习，这都叫修行。「诸」是多。
一切众生贪吝，吝是不肯帮助别人，无论做什么事情都要讲求报酬、要讲求代价。佛菩萨给我们示现不求报酬、不讲代价，无条件的牺牲奉献，社会才能祥和。做什么事情谈条件、谈报酬，这个社会有纷争，决定没有和平。所以佛彻底给我们做出样子来，佛的一生我们真的看出来，「无缘大慈，同体大悲」。慈是爱心，没有任何条件叫无缘，怜悯一切众生，一切众生跟自己是一体，同体大悲。我们学佛要在这些地方学，你就真的学到了。如果在日常生活当中，与一切人接触还斤斤计较，佛法丝毫你都没有学到，边缘都没有沾到。
我们真的要常常想到为什么我们供佛像？供佛像绝对不是一般宗教里头说我们拜木头，这个话说得太过分了。我们也不能怪他，为什么？他不懂。供佛像是见贤思齐，看到这尊佛像，想到释迦牟尼佛是怎么教我的？释迦牟尼佛过的是什么样的生活？干的是什么事情？我们要学。他过的是清净自在的生活，一尘不染的生活；他干的是教化众生的事业。教化的内容是帮助众生觉悟，帮助众生断恶修善，断恶就是远离三恶道，修善就是得人天福报；如果能转迷为悟，那就能够脱离六道轮回，提升到四圣法界、到一真法界。这是佛法教学的内容，帮助我们具体的事实。我们看看凡夫心量窄小，只有自己，没有别人，这个错误了，这是要修正过来的。
第二「持戒」。六波罗蜜里面持戒的意思，就是今天人所讲的守法、守规矩，家有家规，国有国法。人是社会动物，不是单独生存的，跟大家住在一起，你不守法、不守规矩，这个团体就乱了。所以佛示现守法，样样都要遵守法度。守法里头最重要的，《梵网经》上佛说，「不做国贼」。什么是国贼？欺骗国家、出卖国家，这是国贼；破坏国家，这个罪很重。第二条，「不谤国主」。国主的含义是指国家各个阶层的领导人，决定不能够恶意毁谤，不顺自己的意思就毁谤、就侮辱，这是大错特错。佛在《璎珞经》里面，《璎珞经》是在家菩萨戒，教我们「不漏国税」；国民对国家纳税，这是义务，这是荣耀，逃税是决定错误的。第四个是「不犯国制」，国制就是国家法律，决定不违背国家法律。佛在这两部戒经里面，说这四条重戒，我们不能疏忽。往年我们在台中求学，李老师讲经说法常常提起，给我们有很深刻的印象。《大集经》上佛又说，世间没有佛出世的时候，你能够奉事父母，等於奉事诸佛如来。所以净业三福头一条讲「孝养父母，奉事师长」，佛家的教学彻始彻终就是孝道跟师道。所以守法比什么都重要，人不守法、不守规矩，自己不能给别人做一个好榜样，你说什么人家都不会相信，自己要做榜样出来。
六度的第三条「忍辱」。忍辱就是耐心，无论做什么事情要有耐心。世间有许多事情，不是在一生当中能做得圆满的，自己要认识时节因缘。自己在这一生不能够圆满，要找到传人，希望在他那一生当中圆满。像达摩祖师当年到中国来，把禅宗传到中国，中国没有人相信、没有人学习，他很有耐心。他自己参禅，从来没有一天中断过，总会有人认识到。果然遇到一个慧可，慧可认识他，向他学习。代代都是单传，传到第六代，大家知道禅宗六祖惠能，这才开花结果。你想想看他有多大的耐心，到第六代这个法门发扬光大。能大师的传人有四十多个人，禅宗的大法在中国发扬光大。所以一定要有耐心。
第四条「精进」。精进，用现代的话来说，一定要求进步。时代也不住的在进步，我们的道业、智慧、能力、技巧，也要天天求进步。第五个是「禅定」，这个地方的禅定跟一般宗门里面讲参禅的意思不一样，这个地方所讲的禅定，用现在的话来说，胸有主宰，不会被外境所转。换句话说，内绝对不会生贪瞋痴慢，绝对不会起自私自利，这是定；外面决定不会受境缘的诱惑，在逆境不起瞋恚，在顺境不起贪爱，永远保持清净平等，这是禅定。第六是「智慧」，般若智慧。对於世出世间一切法，事理、因果都能够通达明了，一丝毫不迷惑，这叫智慧。
释迦牟尼佛一生都表演给我们看，做出样子来给我们看，这叫『普净广大波罗蜜』。「普」是普遍，「净」是清净，「普净」在佛家术语里面讲「三轮体空」。布施、持戒、忍辱、精