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看看宇宙之间所有现象，都是很有秩序的运行存在，於是有一些人想像，这样有秩序，一定是有一个人在主宰、在策画、在操纵，这个人是什么人？於是就称他作神、称他作上帝，这都是想像当中得来的。就如同这个社会有秩序，我们现在的社会很有秩序，社会为什么有秩序？像大家到新加坡来，看到这个社会挺有秩序的，是新加坡政府不错，很多法令规章在那里规定，很多执法人在那里管理，管理得这么好。於是想想新加坡社会这么好，是有政府领导人管理的，大自然界这样有秩序，一定有一个人在那里管理，这个人就叫上帝、就叫神。其实上帝有没有？有；神有没有？有；是不是他们在管理？有一部分确实他们在管理。佛在经典上所说的，比一切宗教里面讲得详细多了。
早年我在台湾，我居住的邻居是个天主教堂，这个神父是很有名的一个神父，很有学问，方豪，他是中央研究院的院士，是政治大学文学院的院长。住在我隔壁，常常向我借经书看。他喜欢看《大藏经》，看了之后告诉我，他说：你们佛教讲天堂比我们圣经讲得详细，好像是去过似的。我说：没错，你们是听说，我们是去过，当然比你说得详细。可是这一种种种说法都是一个小社会，一个小国家、小社会。如果说是天主就是忉利天王，在娑婆世界忉利天王就太多了。佛告诉我们，一个单位世界有一个忉利天王，一个小千世界就有一千个忉利天王，中千世界又有一千个小千世界，大千世界里又有一千个中千世界，你就晓得大社会里面忉利天王有多少？太多太多了。一个娑婆世界有一个摩醯首罗天王，这是一个佛世界有一个，佛告诉我们，在虚空里面诸佛刹土无量无边；换句话说，摩醯首罗天王也是无量无边，你是属於哪一个天王管辖的？正如同我们地球一样，地球很多国家，每一个国家都有总统，总统太多了，你是哪个总统管辖的？
这一些事实真相，佛给我们说出来。佛的智慧能力从哪里来的？不是学来的，佛告诉我们，我们每一个人智慧德相都跟佛平等。本经「出现品」里头佛说得很好，「一切众生皆有如来智慧德相」，这一切众生范围包得广，不仅仅是包括有情众生，连无情众生都包括在其中，这都是《华严经》上说的，「情与无情，同圆种智」，这个智慧不可思议。佛说这个智慧是我们自性本来具足的，我们的真心、我们的本性本来具足，本来具足现在没有了，我们智慧也没有了，能力也没有了，相好也没有了，这是什么原因？佛底下这一句话一语道破，「但以妄想执著而不能证得」。我们跟佛的差别，佛没有妄想执著，我们是有妄想执著。有妄想执著，自性本具的智慧德能就不能现前，离妄想分别执著这个性德就恢复，就这么回事情。释迦牟尼佛出现在世间，四十九年教化众生教的是什么？就是这一桩事情，千经万论说明这一个事实真相。我们现在是非常不幸，堕落在妄想分别执著里面。
佛说成佛，众生成佛，众生成佛是他自己成佛的。《金刚般若》大家念得很熟，佛度无量无边众生，实无众生而得度者，那个得度的是他自己度自己，不是佛度的。佛要能度人，我们何必修行？我们不用修行，那佛把我们都度去。不是佛度的，要靠自己度。佛是把理论方法教给我们，要我们自己度自己。所以佛不度众生，要懂这个道理。佛句句都说的真实话，你的智慧、你的能力，那能力就是神通，无量无边的神通，你的相好，像极乐世界一样的依正庄严，都是你自性里头本来具足的。
由此可知，我们今天第一号的敌人是谁？自私自利、贪瞋痴慢是我们第一号的敌人。敌人不在外头，在我们心里面，心外头没有敌人。我们怎样把自私自利这个念头舍掉，自性之门，我们不说佛门，说佛门诸位会想到这是释迦牟尼佛、阿弥陀佛的，想到外面去了，自性，你才能入自性之门。中国禅宗里面所说的明心见性，见性成佛，什么叫成佛？见性叫做成佛。见性是什么意思？就是宇宙人生的真相你明白了，这叫成佛。
中国人讲圣人、讲神人，神跟圣意思都很接近，都是说明对宇宙人生真相彻底通达明了，这个人称为圣人、称为神人。上一次我到中国，许多朋友在一起谈到无神论，我就告诉他们，中国神这个意思是代表什么？「神」这个意思这个字在六书里面是会意，让我们看到这个符号就体会到里头的意思。它的右边是个「示」字，这示字古时候是这么写法的，上面两画，下面三画。上面两画，上一画短，下一画长，那是上字。下面三画表示什么？上天垂象。「示」是表这个意思，上天的垂象。用现在的话来说，就是自然现象，大自然的一切现象。左面是个「申」字，申代表什么意思？申代表通达。换句话说，通达自然现象的人，这个人就叫做神。他们听了之后，「那这样无神论可以不必谈」，是，是不必谈。所以一定要了解中国古人造字的意义。
「圣」，意思也是如此，对於宇宙人生真相通达明了称为圣人。孔老夫子是圣人，尧、舜、禹、汤是圣人，他们明了，他们通达，他们著书立说教导我们。佛菩萨是圣人，各个宗教的创始人，我们仔细去观察，都是圣人，他们都明了、都通达，我们中国人称他作神圣。佛告诉我们，我们每个众生都是神圣，为什么？自性里面的智慧德能相同，诸佛如来能做到的，我们个个都能做到。现在为什么做不到？佛说你有障碍，把你的性德障碍住了，你虽有，不起作用，不能现前，只要你把障碍除掉，你的性德就恢复。
佛在这里示现，『众生痴惑网』，「网」是比喻，网是罗网，比喻复杂；「痴惑」，痴代表烦恼障，惑是迷惑，惑代表所知障。要用什么方法破这二障？智慧。什么智慧？自性智慧才能破；如果不是自性智慧，破不了。我们天天跟佛学习，天天读佛经，依照佛的经教去奉行，样样都做到，我们的痴惑能不能断？能断一部分，不能把根拔掉。这什么原因？我们跟别人学，不是跟自性学，道理在此地。只有自性智慧，才能把它连根拔掉。我们迷得久、迷得深，起头是要跟佛学；菩提大道上，佛在前面走，我们在后面跟，跟著他走；跟一段之后，自己就认识路，就不必跟他，这才有出息；永远跟著佛菩萨屁股后头走，没出息，走不出去的。
释迦牟尼佛、诸佛如来之所以伟大处，就是不牵著众生的鼻子走，这了不起地方。他要帮助一切众生个个顶天立地，这是真实的教诲。释迦牟尼佛没有说叫我们一辈子跟到他，三皈依「自皈依佛」，自是自性，他为什么不说皈依释迦牟尼佛？他没有这说法；皈依阿弥陀佛，他也没有这个说法；只说自皈依佛，那个佛是自性佛，「自皈依法」，「自皈依僧」，我们对这个深义都不了解。六祖惠能大师在《坛经》里面给我们很大的启示，自皈依佛是觉而不迷，自性觉，自皈依法是正而不邪，自皈依僧是净而不染，他给我们讲「觉、正、净」是自性三宝。觉就是无量智慧光，自性正知正见，自性清净，不就是灭一切众生痴惑网了吗？
凡夫能不能成佛？肯定能成佛；不能成佛，世尊就不会示现成佛，也不会讲佛法。众生不能成就，说这些东西来吊胃口，这个太残忍了。众生能成佛，《华严经》末后善财童子给我们做表演，善财是凡夫，依照佛的这些理论方法去修学，他一生成就了。《法华经》上龙女，龙是畜生道，不是人道，畜生道里面一个小孩八岁成佛。这给我们显示六道众生都有佛性，既有佛性，当然能作佛。怎么个作佛？放下妄想分别执著，就作佛了。
这一次我在马来西亚弘法，有一位小乘法师来问我，「什么是成佛？什么是大涅盘？」成佛跟大涅盘意义上都相同；「众生为什么不能证涅盘？为什么不能成佛？」这问题问得好。佛在经论上告诉我们，断见思烦恼就证阿罗汉果，断尘沙烦恼就证菩萨果位，断无明烦恼就成佛。众生为什么不能成佛？众生这三种烦恼不断，所以他不能成佛。他要是能断，他不就成佛了吗？所以我们要记住，我们对於世出世间法不可以执著，执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，妄想是无明烦恼，这些话都是佛说的。佛在《华严》，把这三种烦恼说作妄想、分别、执著，我们好懂。
我们样样事情还这么执著，这个麻烦大了，障碍我们念佛功夫成片，这个问题严不严重？我们念佛不能得功夫成片；换句话说，往生就没有把握。所以要放下，《金刚般若》、《般若心经》，是佛法无论是大乘、小乘，显教、密教，修行的共同指导原则，因为无论修学哪个法门都是要看破、都是要放下。我们为什么看不破？没有智慧，所以才放不下。《金刚经》上帮助我们开智慧，了解世出世间万事万物的真相，真相明白了，自然就放下。我们今天还是放不下，坚固的执著分别，事实真相不明了。
天天念《金刚经》，三心、四相，大家都很熟，「一切有为法，如梦幻泡影」，大家都会念，是不是真懂？没懂。如果真懂得「一切有为法，如梦幻泡影」，你就会彻底放下，你必定跟惠能大师一样大彻大悟。为什么他念，他懂了，他得受用，我们天天念，不懂，不得受用，每天还生活在妄想分别执著里面？果然放下，你的生活，生活在智慧里面。惠能见五祖忍和尚，他告诉忍和尚说，「弟子心中常生智慧」。我们今天心中常生烦恼，人家心中常生智慧，你要问这什么道理？他放下了，他没有妄想分别执著，常生智慧；我们因为有妄想分别执著，常生烦恼。
常生智慧的人是佛菩萨，再跟诸位说，是一真法界的法身菩萨才能做得到，四圣法界都做不到，我们在大乘经里面读到的，佛告诉我们的。破烦恼障，也就是离开一切执著，超越六道，证阿罗汉果；阿罗汉没有执著，但是有分别，分别没有断。阿罗汉、辟支佛、菩萨、十法界里面的佛，分别没有断尽，无明烦恼一品都没有破。所以天台家讲「六即佛」，他们是「相似即佛」，不是真的，接近真的，不是真的。《楞严经》里面的比喻，捏目所见的，这是相似的。水里面月亮是假的，六道众生所谓是「名字即佛」、「观行即佛」是水里头的月亮，捏目所见的月亮是「相似即佛」，《楞严》比喻得好。
我们要懂得佛说法的义趣，要把它变成自己的境界，才能得受用。变成自己的境界，不放下那怎么行？头一个放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，一切都放下，起心动念、一切造作为众生，为正法久住。为利益众生，这一句话大家容易明了，为正法久住就不容易明了。正法久住是什么意思？要提倡圣贤教育，圣贤教育是正法。凡是正法都是教化众生离贪瞋痴的，如果这个教学不教众生舍己为人，不教众生放下贪瞋痴慢、名闻利养，那就是邪教，就不是正法。我们用这个角度来观察，这就非常公平。佛法是正法，其他宗教也是正法，决定没有自私，只有「我佛法是正法，别的宗教都是邪法」，这个讲法错误。佛法之正舍己为人，他们那个教也教他的信徒舍己为人，那也是正，那怎么不正？我们说话要凭良心，要公正，不能偏私。
孔老夫子的教学是正法，为什么？一开头就叫人断烦恼，那怎么不是正法？跟佛法教的一样。我们看佛教给我们的四弘誓愿，这是修行的总纲领、总原则。四弘誓愿第一愿发心，要发舍己为人的大心，「众生无边誓愿度」。这是你一生当中不断的提升自己境界的动力，它在推动著你。世间人为什么天天认真努力工作？名利在推动，如果没有名利他就不动。学佛的这些人，名闻利养统统舍掉，贪瞋痴慢也舍掉，什么力量推动他？菩提心，愿心，这一个大愿「众生无边誓愿度」，这个愿心推动他。既然这个「度」是帮助，「众生无边誓愿度」就是你发心要帮助无量无边的众生，这些众生有苦有难，你要帮助他。连忉利天王、大梵天王、摩醯首罗天王都有苦难，他的苦难是什么？智慧不开，妄想分别执著没有断；智慧不开，那是他的难。佛菩萨、佛弟子，有责任、有使命去帮助这些人，帮助他破迷开悟。我们要发心帮助他，自己得有本事，自己没有本事，你这个愿是空愿，永远不能落实，所以自己要修行、要学习。修行从哪里修起？从断烦恼修起，「烦恼无尽誓愿断」，从这儿修起。
儒家的教学跟佛法教学不相同的地方，儒家是�