个话是从前儒家念书人讲的，所谓「三日不读圣贤书，面目可憎」。过去人尚且如是，现在更不必说了。我们里面烦恼习气比从前人重，外界五欲六尘的诱惑，比从前那个时代不知道要增强多少倍，我们生活在这个环境里头，从前人三天不读圣贤书面目可憎，我们今天一天不读面目就不一样了。天天念，时时念，无间断的念，使我们的心行跟佛菩萨的心行相应，我们这才有救，在佛家的术语叫「得度」，你才能得度。现代人的话，「得度」没有人能懂，我们换一个口语，你才有救；否则的话，没救了。
所以人修学最重要的有长远心，不要问我要修多久才能成就？无量劫的无量劫，证到如来圆满果地依旧不放松，还是认真像初学的学生一样，为什么？帮助一切未得度的众生。这就是所谓倒驾慈航，做给别人看，帮助别人成就。十方世界还有一个众生没有得度，佛菩萨的示现就不会有终止，要常存此心！
大智慧夜叉王他修的法门，跟我们现前所修的法门，非常相应。他是「称扬一切圣功德海」，怎么称扬？念佛就是称扬，称赞十方一切佛。持佛的名号，就是赞佛，就是称赞。但是佛号的义理太深太广了，念佛的人虽然很多，念佛的意义懂得的人不多。为什么要念这句佛号？明了的人也不多。如果对於执持诸佛菩萨名号，义趣不能够明了，他所得的利益只是种下善根。这个善根是真实的利益，所谓是「一历耳根，永为道种」，但是在这一生当中不能成就。因此名号功德利益，必须要讲清楚、讲明白。怎么讲法？释迦牟尼佛当年在世，四十九年没有一天中断，为我们讲经说法，无非就是说明名号的功德利益。由此可知，千经万论都归向这一个目标。我们在讲席里面也做了几次的报告，今天在座有不少从中国外地来的同修，你们希望在讲堂里面亲自听到，为什么千经万论都归到佛号？
隋唐时代是中国佛教最兴盛的时代，佛家称之为黄金时代，大、小乘的宗派，十个宗派都是在那个时候建立的，祖师大德辈出，国王大臣护持。从外国到中国来留学有高丽、有日本、有越南，这些周边的国家，许许多多出家这些大德到中国来留学。当时中国、外国这些学者，都是一些佛门各宗派的大德，他们有时候也会想起这些问题：世尊四十九年所说的一切经，哪一部经最重要？大家共同像现在人讲投票表决。我们大家的看法哪一部经最重要，能够涵盖世尊四十九年所说的一切法，这是几乎大家都公认，不分宗派都公认《华严经》第一，所以称《华严》为经中之王。过去我的老师方东美先生，他也是教我要读《华严》，留意《华严》。他说《华严》是佛教的哲学概论，他是个哲学家，完全用哲学的眼光来看佛经。他说《华严经》是佛家的哲学概论，而且是全世界所有的这些哲学概论里面，它应该是摆第一，没有能够超过它的。
佛所说的一切理论在这部经里面，教给我们修学的方法，以及修学各个阶段你所证得的境界，也都在这一部经中。所以古德说，这一部经是圆满法轮，释迦牟尼佛是面面都讲到了，没有遗漏的。其他的一切经论，这四十九年所说的别的经论，都是《华严》某一部分特别详细来说明，这是个总的。经题就是佛说一切法的总题目，《大方广佛华严经》是总题目。我们现在对佛所说的一切经，给它取个总题目叫《大藏经》，其实佛原本就有一个总题目，总题目就叫做《大方广佛华严经》。
龙树菩萨在大龙菩萨龙宫里面所见到的《大方广佛华严经》分量大，他告诉我们多少分量？「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，这是龙树菩萨所见到的，这个经典阎浮提众生没有能力受持。这是他看到的大本，也就是最圆满的本子。这本子分量太大了，於是再看看中本。中本的分量也不小，想一想我们这个地球上众生还是没有能力来读诵，於是再看下本。下本是什么？就像我们中国有一套丛书叫《四库全书》，大概见到这部书的人不多。近代台湾商务印书馆跟世界书局把这个书印出来了，印的分量不多。我曾经问过商务印书馆的总经理，他告诉我只印了三百套，因为考虑销路，这么大的书一般人不会买的，都是图书馆买，而且都是大的图书馆买，小图书馆没有那么多的经费。我们相信新加坡的国大图书馆一定有，现在印的是缩小，字缩小了，版面缩小，是十六开的本子，上下两排。这个印法精装大概每一本也有这么厚，像我们《大藏经》一样，一千五百册，这是一套书。这一套书过去纪晓岚编了一部－《目录提要》，一共五册，也是这样精装的五册。
龙树菩萨在龙宫里面看到的下本《华严经》，实际上就是《大方广佛华严经》目录提要，我们今天读的这个本子是目录提要，原来经本我们没见到过。所以今天我们展开这八十卷《华严》，是《华严经》的目录提要，而且这个目录提要还是残缺不齐，传到中国来的只有一半，另外一半遗失了。龙树菩萨传出来的经本是十万颂，四十品。传到中国，中国历史上所记载的，第一次传来东晋时代，总共经文三万六千偈；全经是十万偈，三万六千偈差不多三分之一。我们把它翻译出来了，这就是《六十华严》，翻译成中文六十卷，《六十华严》。我们读六十卷《华严》，常常读到之后，突然就断掉了，上下就连不起来，当中的经文脱漏了。唐朝武则天的时代，实叉难陀法师从西域到中国来，他带的有《华严经》，这是第二次翻译。翻成之后，全经总共有四万五千颂，比晋朝时候那一部经增加了九千颂，还不到一半；全经是十万颂，《八十华严》才只有四万五千颂。贞元年间，这唐朝时候，乌荼国王向中国送礼，礼物里面有《华严经入法界品》，这一品完整的，非常难得。我们把它翻出来，这叫《四十华严》，《四十华严》就是《华严经》最后的一品。
现在谈到《华严经》，只有中文本里面保存得最完整，在全世界再找不到梵文的原本，非常珍贵！近代弘一大师教我们怎样读这个经？他教我们读八十卷，八十卷读到「离世间品」，然后接著读贞元的《普贤菩萨行愿品》，这样总共九十九卷，是我们中文本里面最完整的。弘一大师教我们这个读法，这个读法非常之好。晋经，晋朝翻译的六十卷，八十卷后面的二十一卷「入法界品」可以参考，做为我们参考补充的材料。这是古大德肯定的，这一部经是世尊四十九年所说最重要的。
然后他们又做了一个仔细的比较，《无量寿经》。诸位要知道，《无量寿经》非常特殊。这个经本传到中国，从汉朝到宋朝，这八百年当中，陆陆续续印度高僧大德到中国来，都带著《无量寿经》的梵文本。而且这个梵文本不一样，不是同一个本子，这就说明释迦牟尼佛当年在世，《无量寿经》是多次宣讲，阿难尊者每一次宣讲，他都把它集结出来。在中国这个本子，翻译就翻译了十二次，有十二个不同的译本。但是年代这么久了，传下来的本子只有五种，另外有七种失传了，但是古时候佛经的目录里面有。像唐朝开元《释教录》，就是开元年间所编的佛经目录，那里面有十二种。由此可知，失去的大概是在唐以后。
《无量寿经》跟《华严经》做个比较，古人认为《无量寿经》第一，超过《华严》。为什么这个说法？《华严经》到最后普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，《无量寿经》就是极乐。所以《华严经》最后归到哪里？归到《无量寿》。清朝初年彭际清居士说得好，他说《无量寿经》即是中本《华严》，《佛说阿弥陀经》就是小本《华严》，他把《华严经》、《无量寿经》跟《弥陀经》看作一部经。一部经有略说，简单的讲法，有详细的说法，《华严》是详细说法，《无量寿经》的细说，《阿弥陀经》是《无量寿经》的略说。他这个见解非常高明，我非常赞同。
我在讲《无量寿经》的时候曾经说过，《大方广佛华严经》是《无量寿经》的序分，引导，序分，我们现在念的《无量寿经》是正宗分，小本《阿弥陀经》是流通分，我们用这三分来看这三部经。所以《无量寿经》就被推崇到第一的第一，超过《华严》，超过一切经，千经万论最后都归净土。所以净土，不但是释迦牟尼佛四十九年所说一切经教的归宿，十方三世一切诸佛如来无不如是，所谓是诸佛如来讲经说法共同的归宿。我们对於净土才肯定，死心塌地，丝毫疑惑都没有了，专修专弘。
我们现在所读的本子是采取夏莲居老居士的会集本，他会集得好，我们不需要再去读五种原译本，那个麻烦。会集本里面总共分四十八品，哪一品第一？我们再继续找，古大德也有说，第六品第一。第六品是四十八愿，四十八愿是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，转告我们，转述就如同阿弥陀佛自己宣说没有两样，这是《无量寿经》里面的第一。四十八愿，这四十八条哪一愿第一？继续不断找，这是古大德几乎公认的，四十八愿里面第十八愿第一。十八愿是什么？「十念必生」，名号功德不可思议！
於是这么一分析，我们对於这一句「南无阿弥陀佛」的意思，逐渐能体会到一点了。「阿弥陀佛」是什么意思？四十八愿，四十八愿归纳到这一愿。四十八愿是什么意思？《无量寿经》，整个《无量寿经》所说的就是四十八愿的意思。《无量寿经》是什么意思？全部《华严经》就是解释《无量寿经》的。《华严经》是什么意思？释迦牟尼佛四十九年所说一切法解释《华严经》的。你们诸位能把这些意思会通之后，你才真正能够体会到名号功德不可思议。这一句「南无阿弥陀佛」，就是十方三世一切诸佛所说一切经教的总题目，全都包括了，一样都没有漏掉，所以这是佛法里面的大总持法门。
大智慧夜叉王聪明，真有智慧，他就抓到了，『称赞十方一切佛』。用现在的话说，他自己修行的是执持名号，专修专弘，他搞这个。那个果报不可思议，『故有高远大名闻』。他专修专弘，弘哪一个法门？当然是阿弥陀佛的法门，这个不用怀疑的。经上明明说「称赞十方一切佛」，这一句「阿弥陀佛」名号就是一切诸佛如来的名号，这是诸佛如来的总名号。莲池、蕅益大师在《弥陀经疏钞》、《要解》里面告诉我们，这个名号是性德的名称，一切诸佛如来、一切众生真如本性的德号。这个意思谁知道？佛菩萨、祖师大德要不给我们说出来，我们一辈子也不会知道。唯有彻底明白了，我们对这个法门的修学，才真正会做到不怀疑、不夹杂、不间断；如果不是彻底了解，要想不怀疑、不夹杂、不间断，的确不是容易事情。
我们在佛门里面遇到许许多多法师、居士大德们，常常提到，净土这一部经、一句名号就能成功吗？疑惑放不下，总觉得这个太简单、太容易了，佛法哪有这么简单的？所以许许多多人不能接受，他们再去寻找更高深的，殊不知最简单的就是最高深的。黄念祖居士从前讲经时做比喻，现在照相的人很多，他比喻净宗法门就是现在所说的傻瓜照相机，最简单的是最好的，你们哪一个人拿到照相机，从来不会照相，一按下去张张都好，都很可观；找其他的法门，那就是今天讲的高级照相机，不是内行人，这三十六张底片一张都照不好，他这个比喻很有味道。这个法门至高无上，简单容易，古人所称赞的，稳当、简单、成就快速、成就圆满，我们到哪里再去找这个法门？再也找不到了。遇到之后，决定不能怀疑。可是不怀疑，实在是真正不容易。
我自己有很深的体验，我在初学佛的时候，没有出家，跟忏云法师半年。忏云法师修净土，把净土介绍给我，我不能接受，我怀疑，他也没有办法讲给我听，不能帮助我断疑起信。但是我在他那个地方半年，他教我看印光大师《文钞》；教我看《弥陀经疏钞》，莲池大师的；《要解》，蕅益大师的；《圆中钞》，幽溪大师的；这三部注解非常好。我读了之后，对净土不再反对，算是进了一步。以后离开他那个地方，到台中亲近李炳南老居士，我去的目的是学讲经。李老居士是印光法师的学生，专修净土，他知道我对於净土怀疑，很不容易接受，劝过我很多次。有一次，这印象最深的，他说：如果这个法门错了；他说：古来有那么多人都错了，我们错一次也不妨！用这个话来劝我，可是我还是不能肯定。
一直到我回到台北讲《华严经》，我讲