受，反而成了冤家对头，人何必跟你结怨？那怎么办？我们要真正成就，只有找圣贤典籍了，常常读诵圣贤书，在圣贤书里面找到标准。现在社会常讲，人生价值观，自己去寻找。找到之后，自己要真干。今天的成就，在从前还可以靠老师、靠同参道友，今天的成就完全要靠自己。同参道友对你帮助的愈来愈少，要靠自己真正觉悟，要靠自己天天反省。
真正的善友、善知识，从前李老师常常跟我们讲，李老师教化众生，无论对学生还是对信徒，他劝导人只有两次，不会劝第三次。两次就可以了，第三次就结冤仇，他再也不听，他嫌你罗嗦，他嫌你常常找麻烦，心里就不痛快。所以两次讲了之后，以后就恭恭敬敬，你做错事，点头，好！很好，不会再说你，绝不得罪你。唯有真正肯跟他学的，那一天到晚没有好脸色看的，他会打人、会骂人。凡是被他打、被他骂的，那是真正的学生，为什么？打了也不走，骂了还来，还要听，这是学生，这种人不多。一说几句话，脸上颜色马上就变了，老师察言观色，这个人以后不可以说他，对他只有恭敬赞叹。他从前教导我们，他自己一生是这样的教化众生。所以我们晓得，今天善知识愈来愈少，我们自己要不是真正肯学；换句话说，许许多多的机会我们都当面错过了。这是说到自己要成就，决定要靠自己认真的反省忏悔，改过自新。
今天这段经文，这是讲根本的道理，你明白之后，对於一切众生决定不再轻视，对於蚊虫蚂蚁都尊重。我们在厨房看到蚂蚁，有的时候很多，决定不能有厌恶的心，一看到讨厌，我们错了。你再要杀害，那你造的业重，杀生！杀生有果报。你讨厌它也有果报，招来生生世世不如意。应当怎么样对待它？尊重它们。它们没有过失，过失在哪里？过失在我们自己，我们一定厨房里不干净，如果厨房整齐清洁，它怎么会来？一定是不干净，所以才招惹它们来找东西吃。你东西放得很零乱，厨房里面，像酱油这些东西滴在这上没有擦得干净，它有气味，它闻到气味，它就来了。你要整理得干干净净，一尘不染，它不会到这个地方来。所以把它引得来，是我们自己找它来的，找它来再要杀它，你这罪过多重！决定不能有歧视、杀害的念头，要有尊重、爱护，尊重它，爱护它，随它去。不但不能杀它，把它赶走，我们都有罪过。
到底用什么方法？真诚心请它离开。它自动走了，这个可以。真诚心跟它讲，要跟它沟通。你要帮助它，它要找食物，你拿一些食物放在院子里面，告诉它，「你所要的东西，我已经摆在那边，你到那边去享受；这个地方我们有工作，请你不要来干扰」，要「请」！对待它们跟对待诸佛菩萨一样的尊敬，我们叫学佛，这叫学佛，学佛从这个地方学起，觉悟从这个地方落实。蚊子到这个地方来，还不是想吃一顿饭而已。它来叮我们，你行菩萨道，天天讲布施供养，它来要吃一顿饭，你都不肯，你都舍不得，你天天念布施供养是假的，不是真的。它来叮，欢欢喜喜我供养一顿；它吃饱了，自然就离开了。都是这些道理搞不清楚、搞不明白，所以常常犯过失，常常造罪业。连小动物我们都这样的敬爱，不伤害，何况是一切人？我们的清净、平等、真诚的慈悲心，才发得起来。你能发这样的心，能这样修行，你的前途无限的光明，这一生念佛肯定往生。生到西方极乐世界，那是去作佛了。
如果我们对於一切人，还有不满意，还有恨的念头，这是极重的罪业。还有嫉妒，还有伤害，伤害里面最严重的是破坏众生法身慧命，也就是说破坏众生学佛的机会。《发起菩萨殊胜志乐经》里头所说的，有两个人对於讲经的法师嫉妒，想方设法去破坏，散播无根的谣言，让这些信众对於讲经的法师失去信心，不来听经，把这个法会破坏了。佛在经上讲，堕在地狱一千八百万年，这是果报。一千八百万年是我们人间的时间，时间现在我们都知道有时差，他在地狱里面所感受那不知道是多少劫，我们常讲度日如年。所以他在地狱里头的感受那是无量劫，而在我们人间来看是一千八百万年，太重太重了，何必造这个罪业？对自己有什么好处？真正觉悟的人，他决定不毁谤，他赞叹，他随喜，那个功德福报无量无边，称说不尽。祸福都在这一念之间，一念觉大福报现前，一念迷苦报无边，都在这一念之间。
我们要懂这个道理，要了解事实真相，别人毁谤我们、陷害我们，我们不可以有怨恨心；有怨恨心，错了，大错特错！我们以慈悲心、真诚心来对待，为什么？人家毁谤、陷害是消我的业障，不是坏事情，成就自己的德行。我们平常消业障消不掉，这些人来帮我们消业障，我们感恩、感激。我们每天念佛、修行，把这些功德都回向给他们，为什么？他们造了重罪，替我消业障，他们将来要受苦报，我一定要以功德回向给他，希望他的果报能减轻。所以觉悟跟迷惑，对待一切人事物的心行完全不相同。世间一般人，人家陷害你都有报复的心，错了。冤冤相报，没完没了，这不是好事情。所以佛在经上常常跟我们讲，「冤家宜解不宜结」，我们一生当中不跟任何人结冤仇，我们的心地清净坦然，这个好。念念念别人的善，不要想别人的过失，把别人的过失都应该忘得干干净净，不要放在心上。别人对我们的好处，我们念念不忘，这是修自己，成就自己的德行。所谓是积功累德，要从这些地方去做。知道尽虚空、遍法界，所有一切现象都是法身，都是法身现的相，法身就是自己的根源。
这一段都是从机上说的，从我们没有觉悟众生分上来讲的。下面这一段是「约佛」，佛是彻底觉悟了，从他那边来讲，「称真法界，不可谓之有」。佛现身在我们这个世间，不能说有，他随类化身，应机说法。不但是应化身佛，即使是报身佛，也不著相，也不可以谓之有。如果有这个念头，这个念头是妄想，那就迷了。这个念头都没有，才真正觉悟。所以我们在《华严经》上读到，这个法会当中，这么多的佛菩萨、声闻缘觉、诸天鬼神，全是诸佛如来的化身。这就是非常明显的告诉我们，我们周边的环境一切人事物，现在科学家讲不同维次空间的生物，没有一样不是诸佛如来的化身。诸佛如来的化身是法身现相，法身所现的相就是诸佛如来的化身。
我们对於一切人、一切事、一切物，今天讲不同的宗教、不同的族群、不同的国度，我们平等心看待，我们心里很清楚，全是诸佛菩萨的化现。诸佛菩萨在哪里？一切人事物就是诸佛菩萨。普贤十愿，我们就能修。「礼敬诸佛」，我们对於一切人事物平等的恭敬、平等的供养。供养的方式很多，我们对他心里欢喜是供养，我们对他尊重是供养，起心动念、言语造作，没有一样不是真诚的供养。供养，大家不要听到这个名词，马上就想到要用财物，不一定，一念恭敬心就是供养。
「此则随缘非有之法身，恒不异事而显现」。佛家讲性相不二，理事不二，因果不二，所以民国初年，欧阳竟无大师说，佛法不是哲学。为什么不是哲学？哲学所说的是有能、有所。佛法为什么不是哲学？佛法也有讲能、也有讲所，但是能所是一不是二，这就不是哲学。这个意思很深、很难懂，不容易体会，但是句句都是说实话，句句都是讲宇宙人生真相，我们要懂。
佛化现这些境界，包括他的身相，我们要问什么原因化现的？佛在经上告诉我们，感应道交，众生有感，佛就有应。这个意思正是佛在经上所说的，「一切法从心想生」。心想是感，法身就应。而众生的感有显、有冥，显是明显，我们心里面的希求，这是明显的；有一些感，那个念头非常微弱，连自己都不知道，但是确实动了这个念头。念头太微弱了，振动的波太微弱了，自己还没发现，第六意识还没发现，但是第八识里头波动了。第七识、第六识还没有能发现到，法性立刻就有感，感应不可思议，所以说随类现身。《楞严经》上又说「随众生心，应所知量」，众生心是能感，应所知量是能应。众生的念头能感，法身能应，感应道交，绝不失机缘。我们念头善，善境界现前；念头恶，恶境界现前。所以诸位要晓得，十法界依正庄严都是法身的应现。地狱从哪里来的？我们恶念感应来的；天堂哪里来的？我们的善念感应来的。由此可知，境界确实不是真的，真的是「法身」。
佛现这些身，目的是「化寂灭非无之众生」，这一句话说得妙！众生本来是寂灭无为，所以佛眼睛里面看到一切众生都是佛。他从什么地方看？《楞严经》上说得很明白，他从六根根性上看，他看你的见性、看你的闻性、看你的觉性，从见闻觉知上去看，你六根根性跟一切诸佛如来无二无别。六根根性寂然不动，所谓是「六根门头，放光动地」，哪个不是？我们在经上看到，描写佛放无量的光明，我们哪个不是？个个都是。「放光动地」，现在还是，你的光并没有失掉，一切众生怎么不是佛？佛菩萨看到了，清清楚楚、明明白白。你自己看不出来，为什么？你自己被妄心迷了。妄心从哪里来的？妄心从真心变现出来的。妄心也是真心的作用，非常可惜凡夫认妄不认真，这才迷惑颠倒。迷，迷在哪里？颠倒，颠倒在何处？只要你搞清楚、搞明白了，你就有回头的指望了。
我们本来是清净寂灭的，这就是古人所说的，你本来是佛，你现在念佛又想作佛，那你当然成佛。你本来是佛，你现在不想作佛，那就没有法子。为什么不想作佛？贪瞋痴慢就不想作佛；还随顺自己的烦恼习气，这个人不想作佛。想作佛的人怎么样？放弃自己的烦恼习气，恒顺众生，随喜功德，这个人很快就作佛了。恒顺众生，这是高度的智慧，真实的善巧。在随顺当中，帮他觉悟，帮他回头，帮助他转迷为悟、转凡为圣，这是诸佛菩萨示现在世间就这么一桩事，这一桩事叫佛事。
「恒不异真而成立」，这一句话非常重要。成立是成立世间法，教化众生的事业，但是与法性，真是讲法性，有没有违背？没有违背，完全是法性起用。具体说来，就是《无量寿经》上跟我们所讲的善护三业：「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，这是事，这是相。经上接著说：「观法如化，三昧常寂」。你们把这几句合起来看，前面善护三业是戒成就，「观法如化」是慧成就，「三昧常寂」是定成就。佛菩萨应化在世间，展现给大家看的是什么？戒定慧三学。这就是此地清凉大师所说的，「恒不异真而成立」。总起来说，无差别里面的差别。无差别是从法身上说、从性上说，差别是从事相上说。可是你要晓得，性相是一不是二，这样才能圆融。你如果要认为性不是相，相不是性，怎么也圆不过来，你就不能契入佛法的境界，那就变成是世间的学术，世间的一个思想。世间的哲学思想就是因为圆不过来，圆过来，那就称为佛法。
我们总要懂这些大道理，知道十法界依正庄严是一不是二。我们在日常生活当中，无论对人对事对物，要用真诚清净平等心来对待，「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障」，这些才能做到。净宗的同学，我们「华藏净宗学会」成立的时候，提出五个修行的科目。这五个科目：第一个是三福，第二个是六和敬，第三个是戒定慧三学，第四个是六度，第五个是普贤十愿，很容易记。念念不违背这个原则，这就是菩萨行；念念行行与这个标准相应，念佛决定往生。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三八一卷） 2000/12/27 新加坡净宗学会 档名：12…17…0381
请看「世主妙严品」，得法赞佛，诸神众，主昼神长行，第八句：
【大悲威力主昼神，得救护一切众生令安乐解脱门。】
这些神众，前面跟诸位报告过，都是诸佛如来的化身。正如《普门品》里面所说的，应以什么身得度，就现什么样的身。所以诸佛菩萨没有一定的身相，没有一定的名字，确确实实是随著众生的意愿感应示现的，我们不能把他看作凡夫，他是大圣。如果不是佛菩萨，决定没有这个能力。尤其末后三个字：『解脱门』，证得究竟圆满的解脱，这是如来果地上的境界，比菩萨的地位还高。
在每一位神众，他得法都是平等的，法门虽然不相同，证入的境界一定平等。从这里我们可以证实《金刚经》上所说�