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我也常常讲护法的功德超过弘法，有些人听了还感到疑惑，不能够相信。实在说，这个话不是我最初说的，最初说这个话是本师释迦牟尼佛，在《涅盘经》里面讲的。为什么护法功德超过弘法？这个教员再有本事，有学问、有道德、有很好的教学方法，没有人请他，他到哪里去教？他起不了作用。必须要有人办学校，校长能认识人，聘请你，你的长处才能发挥。如果没有人请你，你纵然有一身本事，你在一生当中没有机缘，用不上，这是我们古人常说的「怀才不遇」，依旧是遗憾终身。然后你才晓得护法功德不可思议！
护法的条件确实是具足真实智慧、真实德能，没有真实智慧，没有真实德能，他护不了佛法。在中国历史上我们看到，唐朝禅宗惠能大师，他得法之后，由於年轻，对他嫉妒障碍的人很多，甚至於有人存心要杀害他。这个事情搞得这么严重，统统出於嫉妒障碍。经过十五年之后，大家把他淡忘了，他才离开猎人队，到现在的广州，现在的光孝寺，到那边去听法师讲经说法。印宗法师主持这个道场，这了不起的大德。这个庙前面有个旗杆，现在的旗杆大概是重新做的，不是那个时候的。旗杆上悬的幡，风吹到幡，有人就讲风动，有人说幡动，这两个争论。争论不休，惠能在旁边看到这个现象，告诉他们，「不是风动，也不是幡动，仁者心动」，这两面都服了。印宗听到之后，再一问之下，知道他是从黄梅来的。这样一个大德，那是南方的泰斗，给惠能剃度，剃了头之后，拜他为老师，把他捧上来，凡人做不到。这就是佛菩萨的示现，凡夫哪有这个心量？
印宗以后做什么？护法的工作，请六祖做弘法，他做护法。你们要想想六祖一生的成就，这个机缘谁给他的？印宗给他的；没有印宗，他出不了头。他要自己搞个道场，让别人来相信他，不是容易事情；至少也要费二十年的时间，才能够奠定基础。而印宗法师在岭南佛教界里面，他奠定了很深厚的基础，全部奉献给惠能大师。所以大师在岭南弘法一帆风顺，能够影响到中国一千多年，这个功德是印宗法师的。六祖的成就就是印宗的成就，我们要了解这个事实。这些都是属於「佛放光明照世间」，我们要懂得，要知道怎样去学习。上面我所讲的这些话，同学们要细心去体会、去观察，帮助人就是真正成就自己，说明护法的功德不可思议。
过去方东美先生曾经跟我说过，中国自惠能大师之后，就没有再出现一个惠能了。而我的看法跟老师有点不一样，我的看法是像惠能大师这种人可能有，而没有像印宗法师这一种慷慨成人之美，没有这个护持的人，我的看法老师也同意。纵然是大彻大悟，这个情形真有，不是没有。我的三个老师都曾经跟我说过，大彻大悟，修行证果，他在一生遇不到传人，所以就没有能传法，他就走了，不是没有。这种情形我们在佛经里面看到，释迦牟尼佛示现八相成道，菩提树下示现成无上正等正觉的时候，没有人知道，没有人启请，这个时候世尊也想只有入般涅盘，走了。世尊这个心念，净居天人知道了，这是第四禅五不还天上天人，他们知道了，立刻下来，变化人身，启请释迦牟尼佛住世，弘法利生。他们来代我们启请，他们要不代我们启请，释迦牟尼佛就灭度了，谁知道释迦牟尼佛示现成佛？他马上就灭度了。
由此可知，佛法住在这个世间，护法第一功德，没有人护持怎么行？我们学了这么一点佛法，我常常说，我自己感触很深，早年不是韩馆长护持，我们也就不能成就。你学成了之后，没有机会讲经，你怎么能学得出来？韩馆长走了之后，如果要没有李木源居士继续发心护持，诸位想想我们是一个什么样子？还不是到处跟人家结结法缘，找个地方自己念佛而已，弘法利生的事情做得就非常有限，做不出成绩出来，一定要靠护法。成绩决不是自己的，是利益众生的，众生真正得到佛法殊胜利益功德，一定要靠护持。所以发心护持，那完全是真实智慧、真实功德，没有真实智慧、真实功德他不会做这个事情。凡夫决定做不到，凡夫怎么？怕你这个法师来了，将来人都皈依你，红包都进你口袋，对他大不利，想尽方法要把你赶走，也压制你，这是凡夫。所以弘法跟护法，就是一所学校，从事於教学工作或者从事於行政工作，一定要懂得要双方密切配合，把这个教学工作做好。这个教学工作是教化一切众生，特别是在现代社会。
现在社会灾难太多了，灾难从哪里来的？从人心不善来的。人心为什么不善？没有学过圣贤的教诲。现在这个社会，负面是不断在增长，所以危机愈来愈严重。我们生在这个世间，遇到这样殊胜的环境，一定要认真努力，要认真的修学，拓开心量，教化一切众生。我们的念念行行都是教化众生的，现在在修学的过程当中，为学生做一个好样子，这是教化众生。不要以为我们今天在生活上，生活就是教学，起心动念、言语造作都在教众生。无论在哪个工作岗位，都要求「止於至善」，向这个方向、向这个目标去迈进，这样才能够成就自己、成就众生。
说到这个地方，它的根源总不外乎「知恩报恩」。一般凡夫为什么做不到？不知道恩德。我们天天念回向偈，「上报四重恩」，虽然天天念，并不知道。如果真正知道四重恩，你的心态完全转变过来，你绝对不是凡人的思想，你与圣教决定会相应。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第三八七卷） 2001/1/16 新加坡净宗学会 档名：12…17…0387
请看「世主妙严品」，主昼神偈颂第三首：
【佛放光明照世间，见闻欢喜不唐捐，示其深广寂灭处，此乐庄严心悟解。】
这一首偈前面两句报告过，现在我们看后面两句。『示其深广寂灭处』，这一句经文在现前我们读了感慨非常之深，要知道现代社会何以动乱不安？何以灾难频繁？甚至於如西方古老预言、宗教经典里面所讲的世界末日，伊斯兰《古兰经》里面也讲到世界末日，为什么会有这样的现象产生？我学佛这么多年，因为平常不看报纸、不看电视，电影、戏剧、歌舞更是不接近的，所以知道的东西不多。有些同修告诉我，他们在网路上、在西方这些电影里面，他说很多年前电影、电视里头，就演这些世界末日那个悲惨的状况。这些事情可不可能发生？我们依照佛给我们讲的这些原理，「一切法从心想生」，大家常常想这一桩事情，它没有也想出来了。实在讲，十法界都是虚妄的，都不是真实的。十法界从哪里来？从心想生，所以念头太重要了。八正道里面讲正思惟、正念，什么叫正念？「寂灭」是正念。有几个人懂得这个道理？佛法修学最高的境界「寂灭忍」，《仁王经》里面讲五忍菩萨，从信忍、顺忍到无生法忍，最高到寂灭忍。由此可知，现在人心动荡，就像海里的大风大浪一样，惊人的那种波涛，叫人不敢想像！现在人心浮动到这个状况，他怎么会没有劫难？
有些人常常讲，为什么世界会变成这个样子？为什么中国人心会这么反常？中国读书人很感慨！为什么我们古时候圣贤那么好，留下这么好的宝贵的教训，为什么不相信？为什么不肯学习？把这个世界搞成这个样子！来问我这个问题的人很多，不是少数，我给他们的回答是一句成语：「不听老人言，吃亏在眼前」。这一句话意思很深，谁是老人？佛是老人，菩萨是老人，孔子、孟子是老人，我们不听他的话，随顺自己烦恼习气，造作无量无边的业障，这不听老人言；吃亏在眼前，眼前的灾难，这是眼前，这是花报，果报在三途；果报是地狱、饿鬼、畜生，不得了！
今天我们住持佛法，诸位要记住，住持就是认真修学，依教奉行，弘扬佛法，这社会有几个人能够接受？《了凡四训》很好，这两片电视剧我看了二、三十遍，我劝同学每一个人至少看三百遍，一天看一遍看一年。现在它里面讲的有没有人相信？绝对大多数人不能相信。这也就是佛家常说的佛度有缘人，相信的人有缘，不相信的没有缘。没有缘也好，所谓「一历眼根，永为道种」，他看了，阿赖耶识里头落下种子。所以无论有缘、没有缘看了都有好处，有缘的人能接受，知道断恶修善，改过自新。《了凡四训》所讲的是小道，但是小道足以保身，足以求得世间的富贵，这小道；佛家讲的是大道。可是诸位要知道，大道不舍小道，还是以小道为基础。小道尚且不能修，那大道就没分，我们总得要明白这个道理。
人心的动荡，如何将恶的层面能够回归到善的层面，这就好。善恶，《了凡四训》里面讲得很好，虽然没有讲到绝对的境界，但是是圣人所说的同一个方向、同一个目标，这就很难得。念念为众生、为社会，这是善。出於真诚是善，不求回报是善，稍稍夹杂著为自己，这就不善，我们学佛要从这个地方学起。大乘佛法，像《华严》里面，那是讲到绝对的标准，虚空法界一切众生是一体。寂灭就是一体，寂是寂静，一念不生，这是寂静；灭是灭一切恶，一切的恶念都灭了。这两个字是华语，在梵语这两个字叫「涅盘」，梵语叫涅盘，翻成华语就叫寂灭。这是事实真相，诸佛如来修道，修到最后证得圆满的佛果就是寂灭处。这是宇宙人生的真相，十法界的根源，圣贤大道功夫在此地。我们为了同学们修学容易明了起见，我们平常说「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这个说法大家容易懂；而实际上，就是此地讲的「深广寂灭处」。经文如果不能透彻理解，我们就无从下手，从哪里做起？
学佛一定要知道生命是永恒的，身有生灭，性没有生灭。什么是性？佛在《楞严经》上讲得好，在眼叫见性，在耳叫闻性，在鼻叫嗅性，在舌叫尝性，六根的根性不生不灭，不生不灭是真的。身体会生灭，肉身会生灭，会生灭的是假的，不生灭是真的。所以，我们这个身就是真妄和合。诸位要知道，西方人现在讲灵魂、讲心灵，我看过这个名词，讲心灵、灵魂，那都是属於第二义，不是第一义。佛讲六根根性是第一义，真心本性，不生不灭。我们学佛所求的就是明心见性，见性成佛。
交光大师在《楞严经》上，他有一本著作叫《楞严正脉》，他说得好，世尊在《楞严经》里面教给我们的方法「舍识用根」，直截了当。我们见不要用眼识见，要用见性见。舍识，眼识舍掉；用根，用根中之性，用见性；那你跟佛完全一样；用闻性闻。性跟识差别在哪里？识里面有妄想分别执著，性里头没有妄想分别执著，所以性是真的。如果用见性见外面的色相，外面色相是平等的，你没有分别；外面色相是清净的，因为你没有执著。十法界都是清净平等的，佛眼见的。佛眼，真眼见的，真心见的。我们凡夫不是用真心，用妄心，用妄心是什么？妄想分别执著。所以你见的色相，相不清净；你闻的音声，音声是噪音，不清净。不是外头有什么清净、不清净，有差别，外头没有。从心想生，是你心里头的妄想分别执著，这个心想就是指这个东西，是妄想分别执著生的。外面境界没有，而我们误以为外头境界也有，这是我们看错了、想错了。
你明白这个道理，你就晓得佛教众生八万四千法门、无量法门，法是方法，门是门径，方法、门径再多，修什么？修寂灭处，要知道方向是一个、目标是一个。寂灭处，如果用另一个术语来讲就是「戒定慧」，总不离这个原理原则。戒就是我们一般讲的如法，如什么法？与性德自自然然的相应，不加丝毫勉强，这是戒的圆满。定就是清净、寂灭，慧是一切明了，一点都不迷惑。在我们初学的过程当中，戒是手段，目的是要达到清净心，一切都是要求清净心。所以《无量寿经》的经题好，汉译的经题是「清净平等觉经」，就把修学的总纲领标在题目上。我们修的什么？修清净，修平等，觉就是慧；清净是戒，平等是定，觉是慧。三学里面是以定为中心，定为枢纽，慧不必学，定得到了，慧就开。换句话说，慧是定的起用。定是体，慧是用；慧是体，定是用；是可以互为体用的。可是我们修学的过程，一定是先得定，再开慧。慧开了之后，这个定永远不会失掉；