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有人喜欢追顶念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，他喜欢这样念；有人喜欢阿弥陀佛，一句阿弥陀佛两、三分钟。这样也要建两个念佛堂，喜欢追顶的这个念佛堂追顶念佛，这个拖长音念佛，这是佛菩萨度众生的方法。所以为什么道场建那么多？众生根性不相同，哪一个道场接引哪一类的众生，各个欢喜，都能成就。不能说我这个方法成就，你那个方法不能成就，没这个话，没这个道理。所以才说，法门平等，无有高下。你一定说，你那个高，别人下，这是错误的，这是妄想分别执著。这不是佛法，佛法是真实智慧大觉之法，那不觉悟。我们有使命、有责任劝化众生，但是众生接不接受，那是他的事情。佛都不能干涉，我们更不必说了。佛都恒顺众生，随喜功德，我们怎么可以强迫众生、勉强众生，我们就做错了。恒顺众生，随喜，这才是功德。
你从名号上看「普发树华」，这名号意思深广无尽。他所修的法门，『得光明满足广大欢喜藏』。「光明」是慧，「广大欢喜」是福，佛以福慧帮助一切众生。首先要令一切众生生欢喜心，众生怎样才能生欢喜心？首先要吃得饱、穿得暖，他要是吃不饱、穿不暖，他的欢喜心从哪儿生起来？最低限度要帮助他，解决温饱生活上的问题，要有福。福从哪里来的？绝对不是佛菩萨赐给你的、天神上帝赐给你的，不是的，福要靠自己修。天神上帝、诸佛菩萨赐福，怎么个赐法？教你修福的方法，这就是真正赐给你。不是说没得吃，天上会掉食物下来，哪有这种道理？不可能的事情！教给你怎么修福，这个道理是最普遍的一个道理，所以大小乘经论里面统统都讲到，真的不只讲一万遍，可是现在人没听懂。当然现在真正讲解佛法的人不多，听的人没听懂，听了怀疑，不肯相信。
世间人没有一个不求富贵，个个都想发财，命里头没有财，怎么发？个个都想聪明，个个都想健康长寿。不但学佛的人，人人有这个欲望；学其他宗教的人，我们给他三个，他也欢喜，「这个我们都要」；换句话说，一切众生共同的大欲。佛能不能满足他？能！「佛氏门中，有求必应」。但头一个你要相信，你不相信，那有什么法子？佛对你就没有法子了。你要相信佛的话，佛告诉我们，财富是果报，那是果，你要懂得修因。「树华」就是因，如果能够「普发树华」，你这个因不可思议，你所得的福无量无边。
因是财布施，我没有财，我怎么布施？《了凡四训》里面举了一个例子，一个女子年轻的时候家境非常贫穷，到寺庙去烧香拜佛只有两文钱，她把这两文钱供养道场，住持老和尚看到了很感动，她是一片真诚，给她诵经祈福。到以后，她做了皇帝的贵妃，这个时候有钱，带了许许多多金银财宝到庙里烧香来布施，老和尚叫他的徒弟来给她诵经回向。她非常惊讶，找老和尚：「从前我两文钱供养，你老人家亲自给我诵经祈福；今天我带这么多金银财宝来供养，你为什么派你的小徒弟？」老和尚讲：「从前两文钱，你出自於真诚，你是圆满的福报，我要不出来给你诵经祈福，我对不起你。今天你做了娘娘，你的恭敬心没有了，财虽然再多，你的福只有从前的一半。以前那两文钱是圆满的福报，现在千金是一半的福报，抵不过那两文。」这话真的一点没错，以前那两文钱是她全部家当，她只有那两文钱，全部拿出来；现在供养千金，她家里还不知道有多少个千金。按比例来算，你现在家里万金，你才拿一千，十分之一，你怎么能圆满？你那个时候的两文钱全部家当，是圆满功德，道理在此地。
所以千万不要认为，我很贫穷，我没有能力布施，错了。往往贫穷人真诚心修的福，比世间再大的豪富做的功德，超过他，这是真的，一点都不假。为什么？那些亿万富翁，他的财富太多了，他到哪里布施都是几百万、几千万，那是他九牛一毛，算不了什么。穷人布施一点钱，他好几天赚得来的，一个月、半个月赚来，他统统拿去布施，这还得了吗？你才晓得，这个功德圆满，这个功德大，所以得的福大。她从前布施的两文钱，真诚心的功德，以后做了贵妃。今天到寺庙布施千金，她做不了皇后，什么原因？没有种大福。凡事都有个理，一定要把这个理讲清楚、讲明白。
智慧怎么开？法布施。吝法，决定是愚痴，怎么可能增长智慧？我们一定要晓得，我们这一生得的财富、聪明智慧、健康长寿，过去生中修的因。过去生中没有修财布施，这一生生活艰难，明白这个道理，不怨天、不尤人。人家发财，过去生中修的好因；我这样贫穷潦倒，过去生中没修。公修公得，婆修婆得，不修不得，不会怨天尤人。明白了之后，要想得财富，你就修财布施，修因。果然懂得这个道理，认真来修因，这一生命运就转变。了凡先生就是积极去做，认真努力去做，十年之后他的命运就改变。所以你要记住，十年，不是我今天做明天就现前，哪有那么快？你要有恒心、要有耐心，决定果报会现前。要充满信心，丝毫疑惑都没有，真的是有求必应。你能断一切恶就是消灾，自己业障就消除了，是要从断恶上才消除。你修善，福报就现前，财富、智慧、健康长寿都现前，你要懂得修善。业因果报丝毫不爽，真的是「一饮一啄，莫非前定」。前定，不是别人定的，自己修积而定的；你修的多你得的多，你修的大你得到的大，你不修决定得不到。这个理事，佛在经论上都讲得非常清楚。
佛菩萨在此地教导我们要树立这样的教学，这是真正的帮助一切苦难众生，不能再造业，不可以再用盗心去造作。佛讲得很清楚，杀生果报是多病短命，偷盗果报是贫穷，邪淫果报是眷属不如意。我们看现在这个社会，离婚率这么高，这个果报是什么？犯邪淫罪，你的家不能团聚、不能和睦。饮酒得愚痴果报。妄语果报是没有人能相信你，你跟人往来，人都对你怀疑，你再怎么好心对人，人家不相信你。所以哪一个业因有哪一种果报，我们要认真去修学，这样才能改善自己的命运。如果是很努力用功，自己在这一生当中命运就改变了。《了凡四训》他是个例子，最初改，难，十年看到效果。以后快，两、三年显著的效果就现前。为什么？信心具足了，愈做愈有信心，愈做愈欢喜，全家都做。
了凡先生所做的是世间的善法，所得到的果报有限，人天福报而已。佛教给我们得最究竟圆满的大福德，怎么作法？一样的做，不求世间果报，果报就更大，就不可思议。世间人所希求的真是小福，心量一拓开，念念为虚空法界一切众生，一丝毫的小福都是如来果地上的功德，随他的心量拓开。你布施一块钱、布施一毛钱，功德是等虚空法界，心量大。中国人常讲量大福大，你做的好事随你心量在拓展；你的心量是一个家，你一家人得福；你的心量是一个国，一国人享你的福；你的心量是尽虚空、遍法界，那就虚空法界一切众生都得福，这是如来果地。我们懂得这个道理，才知道怎样修学，才知道自己有能力修学。
又何况财布施里面还包括内财布施，内财就是作义工，那个得的财富就更不可思议，更大了。但是佛门里面也有一些做义工的，得的福报不大，为什么？他心量不大，而且心量邪曲。他为什么到这个道场来作义工？看到这个道场不错，产业有这么多，老和尚年岁很大了，尽心尽力孝顺伺候，老和尚往生，他就接收了这个道场，他就这么大的福报。他用心不正，他为什么到寺庙来修行，来追随老和尚？为了庙产，我们看到很多。所以许许多多老和尚，我们看到死了以后，这庙产统统落给居士，伺候他的居士。错了！那个道场是十方供养的，老和尚做错了，存心不良的居士得这个也错了。他如果是真心修布施来作义工，他所得的福绝对不只这个寺庙的财产，他得的大！这么一做的时候，不但没有福，造业了。这个业就造大了，现前得的一点小甜头，将来果报在三途，得不偿失。原因在哪里？原因在他不懂，没有人教他。所以道场要有道，道是天天讲经说法，使大家都能够明了，然后发的心，真诚心、清净心，果报不可思议。
法门里面，这是「光明满足广大欢喜」。所以从这个法门来看，这是如来化身，否则哪有这么殊胜？「光明满足」是圆满的智慧，圆满的智慧佛有，等觉菩萨还欠一分，还没有到圆满。「广大欢喜」，欢喜加上广大是如来果地上的境界，绝对不是七地菩萨；七地菩萨福慧虽然殊胜，但是不能到圆满。经论里头，像这些经文给我们很大的暗示，一看就晓得佛化身的、佛示现的。示现是个鬼神身，鬼神修行修到七地菩萨，善财童子来参访向他学习，这个意思就是告诉我们不能小看鬼神，说不定这个鬼神是诸佛如来示现的，我们要小看他，那不就得罪了？不晓得哪个是真的、哪个是假的，统统一律都把他当真的就不会错，何必在那里分别执著？都把他当作真的，连嫉妒我的、伤害我的、毁谤我的，统统把他当作诸佛如来。诸佛如来为什么用这个方法对我？看看我有没有功夫，看看我心清不清净，来考验考验，我要有能力通过。
《金刚经》大家念得很熟，忍辱仙人被歌利王割截身体，《金刚经》上只是略略的提了这么一句，这一段故事详细的说明在《大涅盘经》里面。「歌利」是梵语，翻成中国的意思是暴君，残忍无道，歌利。所以歌利王，我们中国要是用中文翻译是暴君。割截身体，现在的刑罚是凌迟处死，不是叫他痛痛快快死，用刀在身上一片一片肉割把你割死。遭这样的大难，忍辱仙人感激歌利王，没有一点怨恨，为什么？看看自己忍辱波罗蜜有没有成就？所以通过这个考试之后，忍辱仙人成佛了，就是释迦牟尼佛。这个故事是释迦牟尼佛前生修菩萨道的时候，他忍辱度从这里圆满。不但没有怨恨，而且还发愿，我将来成佛第一个度你。所以释迦牟尼佛成佛了，忍辱仙人再来；释迦牟尼佛第一个得度的弟子憍陈如尊者，第一个证阿罗汉果的，前身就是歌利王。
这个我们要学，别人有一点点恶意对我们，我们就受不了，那怎么能成就？所以无量劫来，我们不是今天才遇到佛法，善根非常深厚，为什么不能成就？不能在这向上再提升一步，就是不能够忍，我们的亏吃在这里。谚语所谓「小不忍则乱大谋」，我们的大愿大心是要求成佛作祖，但是小小事情都不能忍，所以生生世世都不能成就。这一生当中如果要想成就，什么都能忍；不管你用什么手段对我，我都恭敬你，我都感激你。为什么？消自己的业障，决定不会有障碍。这一边被别人占去了，那一边还有来的，欢欢喜喜修忍让，决定不争，处处忍让。我们建了一个道场，人家要，「好，送给他」，后面就又来了，旧的不去，新的不来。欢欢喜喜的忍让，你就会自自在在的得到，果报不可思议。
你要真干，真正有信心。真的舍财得财，但是得到的财不能够留，还要舍。一留，业障就又现前，决定要舍。「舍得」，这两个字是佛教的术语，这里头有两重意思。第一个告诉你，舍是因，得是果报。舍财得财，舍法得法，你能舍什么，后面果报决定现前。果报现前，还要舍，把你所得到的也要舍掉。那得到舍掉之后，后头还有得，永远去舍，你后面得到的是无有穷尽。放心大胆去舍，舍不尽的，愈舍愈多。
念念为众生，念念为正法，要树立正法。树立正法要从自己形象上树立，这是真的。我自己真正做到了，做出榜样给别人看，决定没有一丝毫悭吝之心，这里头生大欢喜。清凉大师在这里注解注得很多，有同学写个条子告诉我：你把经义说了，清凉大师注疏没有说。实际上我所讲的，清凉大师的意思都说出来，所以注解诸位看看就可以，如果有问题提出来问，意思全都给你们说出来了。
清凉在这里面有两句话我们要留意，「谓能知如来巧智示法，大福威光」，这两句话很重要。我们学佛从经典里面要能体会佛的意思，开经偈上讲「愿解如来真实义」。经典的真实义无有穷尽，用什么来体会？用真诚。印光大师说得很好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，所以我们对於经教能悟入多少，完全看你对经教的诚敬心。只对经教有诚敬，�