馐鞘裁矗刻迥苊挥斜晃廴荆硖逵姓飧瞿芰ΑＫ浅远魉姹阏乙恍┒鞒裕庖巴獾模运恍枰甘常裁炊疾恍枰Ｒ惶斓酵碓谝巴馊ビ蔚矗叩侥睦锿砩暇退讲莸厣希墙姓嫒说纳睢Ｎ颐亲砸晕俏拿鳎滴拿饕丫廴玖宋颐堑男牧椋颐怯惺欠侨宋摇⒂刑安_痴慢，有互相嫉妒、互相残害，所以竞争、斗争、战争，人家那里没有。物质文明破坏了我们的体能、我们的身体健康，受不了一点风寒，饮食一定要讲求这个、讲求那个，人家野外随便什么东西采来他就吃，他也不生病，他也能消化，他也不会得肠胃病，体能健全。这个作家写了这本书之后，在全世界各个地方流通，现在有中文译本，所以外面的人对土著都了解一些。
我们在澳洲也去访问土著，我们打听真人是哪一族，因为澳洲土著有两百多个族群，我们想打听是哪个族群。他们土著告诉我们，「真人」这一个概念，普遍存在澳洲土著之中，非常难得。我们参观土著的小学，老师学生还有很浓厚的伦理观念，我们在那里看到非常感动，他们长幼有序，见到人都有礼貌，都很亲切的招呼，这个我们在一般其他学校已经不容易看到。常生欢喜心！
我们仔细去观察他们的生活行为，我们能够认识到佛家讲的四摄六波罗蜜他们都落实了，他们能够跟大自然融成一体，真正做到随遇而安，於人无争，於世无求，和睦共处，平等对待，互助合作；我们天天在教，他们都做到了，圆满的落实。我们现在接受物质文明的薰陶也有很长一段历史，我们今天脱离了物质文明，我们没有办法生活。这位美国作家也相当了不起，能够跟他们过二十多天，她说她一向喜欢野外生活，常常在外面露营，如果没有野外生活的经验，跟他们过一天都受不了。我们天天要洗澡，他们不洗澡的，他们也不梳头的，你说我们哪能受得了？受不了。完全跟大自然融合。我们今天的物质文明是跟自然有距离，我们自己用物质文明把自己包起来，不知道自然生活的乐趣。我们今天就是娱乐也都是人工的，所以我们住在新加坡，新加坡这个都市很美，我们感到很欢喜。我们到古晋去走一趟就觉得不一样，新加坡完全是人工的，树木花草剪得整整齐齐，就像人打扮得不错，头发衣著都整整齐齐，衣冠楚楚的。你到古晋一看，自然美，完全没有经过人工，街道树木花草跟这儿不一样，它另有一个味道，那个味道浓，那个味道长，不一样。中国古人所讲的仁者乐山，智者乐水，它不相同。自然之美跟人工之美还是有很大差距，人工怎么样去美化，不耐久，敌不过自然。
菩萨这首偈是从果德上说的，欢喜、欣乐是果报。我们要知道果必有因，要修什么样的因才能得到这个果报？「广大无边不可测」，这一句在字面上是形容欢喜海的，它的内涵里面，提醒我们要修广大心、要修无边心。中国谚语所谓，「量大福大」。小心量的人烦恼多，苦多乐少，大心量的人乐多，这要懂得。我们的心量本来是大的，佛经上讲心包太虚，量周沙界，佛有，我们哪一个人的心量跟佛都一样，没有两样，从来也没有差别过。为什么会有差别？就在你原有广大心量里面，你自己画个小圈圈把它钻到里头去了，苦就苦在这里。
我们用中国文字来解释，诸位就能渐渐体会到了。凡人都有思都有想，思跟想不是真心、不是本心，真心里面没有思想，六祖能大师在《坛经》里面所说的「本来无一物」，这是真心，思就有了一物。「思」是什么？分别。中国文字是智慧的符号，你心里头有了界限，那个田就是画了界限，一格一格的，你有了分别；「想」，你心里头有相，著了相，错了。心里头本来没有思也没有想，思是分别、是尘沙烦恼，想是执著、是见思烦恼，你把那个相拿掉，把那个田、那个格子拿掉，你的真心就现前，真心「广大无边不可测」。欢喜是真心里头本具的，烦恼是真心里头没有的。真心里头没有烦恼，烦恼从思想生的，这个道理我们要懂。诸佛菩萨真修行人，对於宇宙人生一切人、一切事、一切物，他没有思他也没有想。没有思，就是他没有分别；没有想，他没有执著。离开了分别执著，万法一如，法法平等；一加上思想就不平等，就被污染，我们的心被污染。心有思想污染了，心灵被污染，心灵被污染我们的体能就被污染，我们生活境界也被污染。污染的根源是妄想，妄想分别执著，这是污染心灵、污染体能、污染生活环境的根源，不是从外头来的。
所以佛教人修学从内心觉悟，佛学称为内学，佛家的教科书经典称为内典，教你从内去发觉，这个问题不在外，外面没有。现在人颠倒了，以为这都是外来的，大错特错！佛在《华严》上把这个根本的原理给我们说出来。虚空法界，国土众生，这个国土不是我们一个国家，佛经里面讲的国土是三千大千世界，一尊佛的教化区这一个单位叫国土，我们现在天文学家讲的星系。一切众生，都是「唯心所现，唯识所变」。这个境界是唯心所现的，能现的心是一，所现的境也是一，所以叫一真法界。能现的心是一，所现的境不一，落在思想里头，谁错了？自己错了。你要是把思想拿掉，虚空法界是一。宗门，禅宗里面所谓「尽虚空、遍法界是沙门一只眼」，这什么意思？人家把妄想分别执著拿掉，见到虚空法界是一真，一个眼见的是一真。这句话是他已经契入一真法界，这是根本的原理。所以，我们在这个境界里分自分他，错了。
宗门常讲「向上一著」，这一句话要用我们现在话来说，把我们境界往上提升。你怎么能提升得起来？只要你有妄想分别执著在，你就没有办法提升，这是什么？不了解事实真相。这个事实真相要说得更明显一点，就是境随心转。境是心变现的，法相唯识里讲得清楚，相分是从见分里头变现出来的，见相两分都是依自证分，自证分是体，见相两分都是体起作用。只要你不分别不执著、没有妄想，那个作用是自然的，不是没有作用，有作用，那个作用就是一真。我们凡夫就在这里头起了妄念，一念不觉而有无明，在这里头起了什么？起了分别、起了执著，错了。这个念头一起，每况愈下。
本来没有十法界，十法界在哪里？是你自己妄想分别执著变现出来的。你变现，你就得要受。跟你坐在身边的一个人，你们手拉著手那么样的亲切，他没有妄想分别执著，他的境界是一真法界。一真法界跟十法界无二无别，感受不同，为什么感受不同？一个是有思有想，一个只有心没有思也没有想，他就不一样。离开思与想，你只要有个真心，你才能见到事实真相；如果夹杂著思与想在里面，你永远见不到事实真相。你在那里面起疑惑，天天在猜，天天在测度，愈猜愈讹，愈想愈错，亏就吃在这里。你怎么能生欢喜心？你怎么能跟别人相处？所以这一生当中苦多乐少。其实根本就没有乐，那个乐是什么？那个乐是打麻醉剂、打兴奋剂，好像乐一下，假的不是真的，根本就没有乐。什么人才有乐？离开妄想分别执著的人有真乐。所以诸位要晓得，事实真相不过如此而已。我们应该怎么样过日子，你自己就晓得了。不要自寻苦恼，快快乐乐头脑是清醒的，一天到晚愁眉苦脸头脑是昏迷的，愈迷愈深，那你的苦难就愈多。
我们今天把一真变成人道，已经就相当不幸，如果再糊涂就把它变成畜生道、变成饿鬼道，很有可能，你怎么能提升？要觉悟，要修治。这个治是对治，你要想方法对治，对治什么？烦恼习气。烦恼习气的根源，说到总的方面，就是妄想分别执著，另一个讲法就是无明、尘沙、见思。无明就是妄想，这个要懂，尘沙就是分别，见思就是执著。佛在《华严》上说：「一切众生皆有如来智慧德相」。你想想看，这一句话多好！一切众生个个都有，没有一个没有，有如来那么圆满的智慧，那样圆满的德能，相是相好，那么圆满的相好。这个相好，我们在《华严经》上看到华藏世界，往生经里面讲的极乐世界，相好！一切众生个个都具足，为什么不能现前？佛也是一句话把这个病根说出来，「但以妄想执著而不能证得」。妄想执著当中还有一个「分别」省略了，说了一个头，说了一个尾，妄想分别执著而不能证得，一语道破。由此可知，我们只要把妄想分别执著放下，我们自性里面的智慧德相不就恢复了吗？这是事实。所以我们一定要晓得，相随心转，心造万法。
我们今天最大的困难，自己心做不了主，心会被外面境界影响，这就糟了！《楞严经》上讲得好，「若能转境，则同如来」。有智慧的人、高明的人，他不会随外头境界所转，他不随外境所转，他就能转境界，他在境界当中能做得了主，这个好！境界当中能做得了主，所以佛菩萨才有能力随类化身，自己做得了主；应以什么身得度我就现什么身，我做得了主；应以什么样的法能帮助他觉悟，我就用什么样的法，法门无量无边。随类化身，应机说法，这是德能，你说这个多自在，这个多快乐！帮助众生觉悟，帮助众生把境界往上提升，最快乐的事情，世间没有比这个更快乐的。
现在的教育我们接触很少，不太了解。古时候的教育，我们在书本里头读了不少，老师教学看到学生有成就，快乐！比什么都快乐，我们现在人讲成就感。诸位要晓得，现在人的成就，成就的是名闻利养，那不是真的成就，终归坏灭。什么成就是真成就？帮助人破迷开悟，这是真成就，为什么？从人道提升到天道，从欲界天生到色界天，色界天生到无色界天，无色界天生到四圣法界，真成就！这个成就是生生不息。世间干什么成就，哪一个行业成就，终归毁灭。世间事情最大的成就无过於建国，建立一个国家，这是最大的成就。在中国周朝八百年也完了，在西方罗马一千年也完了，不是真的成就，真的成就是永恒的，永恒的成就是帮助众生破迷开悟，你要晓得这是真成就；换句话说，帮助自己破迷开悟，不断提升自己的境界，这是真成就。我这一生是人身，来生至少是天身，这是成就；我还拼命在修治，二十八层天尽量往上升，这才真欢喜。停止在这一个境界就相当可悲，堕落是更错了。古圣先贤告诉我们，决定停不住的，不是往上升就往下堕落，停住在中间没有这回事情，所以一定要努力力争上游。
修行，特别是在现前这个社会，真的是如同逆水行舟，自己一定要清楚，不进则退。怎样提升自己？在我们现前这个阶段，一定要依圣教、随顺圣教。佛陀对於弟子慈悲到了极处，离开这个世间之前，还特别以四依法教诫后人，第一个依法不依人。法是什么？法是经典，一定要依靠经典的理论，修正我们错误观念；经典里面的教诲，修正我们错误的行为。初学一定要依十善业道，十善业道通大小乘、通显密教。整个的佛法，在行门里面，十善业道是基础。我们在《观无量寿佛经》读到的净业三福，这是无论修学哪一个法门，显密宗教、无量法门，都要以这三条十一句做基础。就像盖房子一样，不管你盖多高，不管你盖什么样的形式，这是地基，基础一定要做好。三福头一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。十善业就是《十善业道经》，用十善业修治欢喜海，修十善治十恶，这个治是对治，那么你的孝亲、尊师、慈心就落实；如果不修十善，前面三句都落空，不是真的。
所以我们人要听佛的话，决定不杀生！不杀生要怎么修？对一切众生、蚊虫蚂蚁，绝对没有一个念头伤害它，要修这个心。不但没有伤害它的念头，让这些众生起烦恼，我们都错了。蚊子来咬我们，我们打死，罪过，赶走都不应该。你不是学菩萨道，天天修常行布施供养吗？你为什么不布施它、供养它？它不过就来吃一餐而已，我们布施它、供养它，用这个心才对，赶走都错了。所以对一切人，冤亲债主，特别是冤家对头，不能有丝毫恶心对他，我们的冤就解掉了。冤家宜解不宜结，要懂这个道理，不可以存一丝一毫怨恨之心。再恶的人他也有善心，这世间找一个纯恶无善的找不到，找一个纯善无恶的也找不到，都是善恶混杂，不过就是善多我们称他作善人，恶多的我们叫他做恶人。他恶里头也有善，善里头也有恶。所以会修的人只看别人善，不见别人恶，养自己纯善的心，你说这个多快乐！心里有一点点恶在里头就不快乐，�