非常想把我们的培训班提升为佛学院，政府不同意；不同意的原因是我们不具备学院的条件，在教育讲，这个学院的条件不具足。我们没有像一般大学学院这种课程的编排，师资不是博士、硕士出身，所以政府不能承认。这一次我们在澳洲，澳洲政府承认我们办一所净宗学院，这个因缘希有！因为佛学院跟普通学院不一样，普通学院培养的是什么人才？是工商业管理人才、是科学技术人才；我们办的这个学院跟它不一样，我们是什么人才？我们是培养道德的人才，我们培养的是断烦恼、开智慧的人才。所以我们佛学院的老师，你就算是世间一般博士、硕士到我这儿来，我还不能要你，为什么？你烦恼没断，你自私自利没断，你名闻利养没断，你贪瞋痴慢没有断，不但你不能来教，你连来学的资格都不够。所以我们要求的条件，跟世间一般大学、学院的条件不相同；我们的课程也不相同，我们课程是佛教的经律论。我们是要办这么一所学院，不是办普通的大学、普通的学院；用现在的话来说，这是神圣的教育。
澳洲政府给我们立案，也出於我们意料之外。我向澳洲政府注册的时候，我是提了三个名称：「净宗学会」、「净宗中心」、「净宗学院」，选了三个名称，看看政府，看他们哪一种方便，给我们选择一种。我们并没有执著，他们给我们选的是「学院」，这我们非常非常感激。我们心里也晓得，这是佛菩萨不思议威神加持，龙天善神保佑拥护。学院既然批准了，我们一定是全力以赴，我们不辜负澳洲政府的恩德，我们不辜负诸佛菩萨的护念加持，一定要把这个学院办好。这个学院办好、办成功了，我相信其他国家地区的政府，我们要求建佛教的学院，甚至於佛教大学，都会容易批准。我们的师资决不能用一般世间的那些老师来教，所谓是隔行如隔山，他在佛法上没有相当的修学，不是懂得佛法就能教，不是的，《华严》、《大智度论》里面都说：「佛法无人说，虽智莫能解」，那个「智」就是世间的博士们。什么人能够解释？有修有证。
「证」这个含义也是无限深广，在大乘法菩萨，《华严经》上讲的，五十一个阶级，换句话说「证」就有五十一个层次。你证到哪一个层次？我证到初信位，你证到二信位，他证到三信位，那都是有证。证是真正得到佛法的受用；没有真正得到佛法受用，你只有解，你没有行证。证一定要落实，一定从行门当中得到的，换句话说，我们今天讲的落实，佛教给我们放下自私自利，我们是不是真的放下了？果然真正把自私自利、名闻利养、五欲六尘放下了，我们距离证初果、证大乘初信位的菩萨就愈来愈靠近了。怎样才证入？八十八品见惑断尽。见惑头一个就是身见，身见就是我刚才讲的自私自利、名闻利养，贪图五欲六尘的享受，你这个东西要断！必须把念头转过来，大公无私，念念为一切众生服务，我这个身体到世间来，目的就是为一切众生服务的，不是为自己贪图享受的，决定不容许增长贪瞋痴慢，不可以！贪财、好色、贪名、贪吃，要戒除，我们才证得个初果，头一个位次。放弃自己的成见，放弃自己的分别执著，放弃自己一切错误的想法、看法，你才是初果须陀洹，你才是初信位的菩萨；这些东西你还有坚固执著，丝毫没有放下，你是门外汉。
我们学院将来的教授、讲师、助教，也有这些等级，但是我们这个等级里面的内容，跟世间法不一样。到什么资格才是教授？我们要详细观察，你确实没有自私自利了，也就是五类见惑，你虽然没有完全断，确确实实你比一般人轻很多，我们才承认你是我们的教授，你是我们真正的老师。烦恼习气没断，所谓是「能说不能行」，这种人我们请他做讲师，他不是教授，因为他所说的、佛经里头的他没有做到；真正做到了，他才能从副教授进入到教授。我们有我们的标准，跟世间人的标准不一样。像这些，我们在学院的时候，我们都要报给政府，我们教授的条件、副教授的条件、讲师的条件、助教的条件，我们要向政府报备，然后他就晓得这是道德教育，这是伦理教育，跟世间所有学校教育的性质不相同。
佛法回归到教育是正确的，释迦牟尼佛当年在世，他老人家所推行的就是多元文化的社会教育，释迦牟尼佛自己就是个教授；我们必须要能够做到他那个模样，才能称为教授。他真的万缘放下了，五欲六尘丝毫不沾染，不但不沾染，不动心，念念是真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，行行是看破、放下、自在、随缘、念佛。这是我们的标准，这二十个字不能落实，那就不具备教授的资格；这二十个字做了，做得确实有成绩，还没有达到圆满，那我们称他为副教授；这二十个字讲得很清楚、讲得很明白，自己没有办法做到，我们可以请他做讲师，我们用这个标准来定老师的地位。我们培养出来的学生、研究员，都以这个标准来衡量，自度而后才能度他。
烦恼不能够天天减少，诸位要知道，此地这里一句：烦恼少智慧就增、就长，这是真实智慧，不是世智辩聪。世智辩聪，在佛法里面来讲，是有害无利的，为什么？没有世智辩聪的凡人，他在这一生当中平平淡淡度过，他少造业，少犯过失，这个对他来生来说有好处；如果是世智辩聪，用心不善，念念满足自己的欲望，他是以满足自己欲望做为他这一生的生活的目的，这个问题严重了，必定伤害别人，那他天天就在造罪业。以世智辩聪来造罪业，罪业造得愈大，造得愈重，来生果报在地狱，你说有什么好处？凡是有世智辩聪这种人，决定是傲慢，决定是自大，目空一切，自以为是，决定排斥圣贤教诲。为什么？他如果接受圣贤教诲，他就觉得比别人低一等，总觉得古圣先贤哪一个都不如他，他在这个世间至高无上，甚至於上帝还不如他，诸佛如来何消说？这是世智辩聪，他造的业重！
圣贤人们教人，无不是教人存平等心、清净心、恭敬心处事待人接物，样样事事不敢为人先，所以自在随缘，做事总让别人作主。我们向澳洲政府登记这个道场，成立这个道场，我们提三个名称，请他选择一个，请他作主，这就叫做随缘。我如果提一个名称，那就是我自己作主。随缘，别人欢喜。往年我在台北，我们也是成立一个道场，那个道场原来的名称叫「华藏讲堂」，我们的招牌是李老师替我写的，这个道场也要找政府机关去立案、去注册，因为这是民间宗教团体，这个原本是内政部管这个事情的。当时我有一个同学在教育部，他跟我非常好，因为我也请他做我们董事会的董事，他跟我建议：「你为什么不到教育部去立案？」这句话提醒了我，这个好！我们是搞佛陀教育的，所以我们就准备一些公文，向教育部备案，「华藏讲堂基金会」。这个公文送去大概两个星期都没有下文，怎么回事？怎么没消息？我就到教育部去查，教育部确实收到我们的文件，分到哪里去了？分到高教司去了，应该是分到社教司，这是社会教育，它分到高教司去了。我说奇怪，这个也许佛菩萨安排，把我们搞成高等教育了。我就到高教司，主办的科长接见我，告诉我，我们的文件他收到了，收到他很难处理，他说教育部没有前例，没有这个例子。那我就向他请教，我说：现在民间团体是以什么样的方式在你这里立案？他说一般都是文教基金会一类的。他说：在高教司立案，总共有九十几个文教基金会。我听了这个话，我当时说「你把文件拿来」，我把华藏讲堂这四个字划掉，我在旁边写一个，我说我们用「佛陀教育基金会」这个名称行不行？他说这个可以，所以我们当时就改了。我说那章程里面的内容怎么样？他说也有一些问题，我说「请你替我改」，这都是随缘，所以我们章程是科长替我们改的，改了之后我在上面签个字承认，这一份文件他就替我报上去了，经过教育部审察就通过了，两个月就批准、就下来了。所以这个科长打电话给我们的总干事简丰文，他说：你们这个立案是我们教育部开国以来文件之快第一次，通常立案最快也要半年，甚至於拖到十个月、拖到一年才能批准下来，他说你们两个月就批下来，太快了。
这是随缘不攀缘，我们决定没有主观的成见，只要我们教学的目的达到了，名称没有关系，形式也不是重要的。新加坡纳丹总统说得好：「佛教重实质不重形式」，他这个话很内行。我最初听这个话，是五十年前章嘉大师告诉我的：「佛教修学重实质，不重外表、不重形式」，那个时候他跟我讲持戒，说了这句话，他说「受戒并不重要，持戒重要」。怎么持法？你学一条你就做一条。譬如不杀生，你真正做到了，你没有受戒，你这一条戒也成就了，护法神、护戒神他还是要保佑你，还是要护持你，所以不在形式。形式上受了戒，你没有做到，你有罪过，不但没有护法神保佑你，恐怕还有恶鬼屯门，麻烦大了，妖魔鬼怪在你周边。所以实质决定重於形式。
这几个简简单单的例子，你们了解我办事情，我没有主观，我没有成见，我能随缘，所以往往事情不但能办得成功，而且办得非常顺利，主管单位都很欢喜，我们需要协助，他们真诚帮助我们。用真诚心去做，用清净心去做，用智慧的心、用爱心去做。如果还做不成功，还有障碍，那我们就只能说我们自己福德不够，我们自己的真诚不够。为什么？不能感动人。所以，孟夫子讲得好，「反求诸己」，过失不在别人，不在外面，我们自己做得不够好，我们自己所作所为别人不了解，别人对我们有误会；他要是真的明白，真的了解，他一定会帮助我们。尤其现在有一些政府，已经意识到伦理道德教育重要，因为今天社会的动乱，就是缺乏这个教育，如果能有这么一个机构，提倡这个教育，培养教学人才，我相信他如果真的明白，真的懂得，他不但不障碍，会鼓励我们做，会帮助我们做，甚至於还要求我们做，这是一定的道理。
主方神这一章经文，我们前面说得很多，就是现在所说的多元文化的社会教育。他教育的内容是伦理、是道德，说得具体一点，是教导我们人与人之间如何合理的相处；族类与族类之间、宗教与宗教之间，如何真正落实到平等对待，互相尊重，互相敬爱，互助合作，和睦相处，这是我们这一个学院、我们办的教育的重点，我们办学宗旨之所在。这个教学是今天社会上所缺乏的，而且是今天社会上迫切需要的。我们设身处地的想想，如果我有这个权力，我是政府领导人，遇到有人发心来办这种教育，我不但立刻批准，我一定还用政府的财力来帮助他。现在许许多多国家政府，都拿出财力来帮助建老人院，建退休村，来办老人福利事业。这个教学比老人福利事业还要重要，希望借重这个教育端正社会风气，改善社会，净化人心，达到社会永久的安定，世界永久和平，所以我称它是神圣的教育，真实道德的教育。我们自己要认真努力修学，提升自己境界，要帮助别人，随顺一切众生的根性，全心全力的协助。所以这两句经文，「普转法轮无不解，众生听者烦恼灭」，『此遍往神之所悟』，这就是周行不碍主方神，他所觉悟的，他所证得的，这个证得是在自行化他里面得到的圆满成果。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四二五卷） 2001/6/19 新加坡净宗学会 档名：12…17…0425
请看「世主妙严品」，主方神偈颂第五首：
【一切世间所有名，佛名等彼而出生，悉使众生离痴惑，此断迷神所行处。】
第五尊菩萨他的名号「永断迷惑主方神」，他得的法门是「示现等一切众生数名号，发生功德解脱门」，这个我们在前面都跟诸位做了详细的报告。圣人没有名号，名号是随著教化众生需要而建立的，顾名思义，众生就能够破迷开悟，所以名号功德不可思议。世尊在经文里面给我们举的这十位主方神，他排列的次第跟六度、跟十波罗蜜、跟普贤十愿，都是异曲同工。就像盖一层大楼，这十层大楼，第一层第二层，没有第一层就不会有第二层，有第二层一定包含第一层，由此可知，它是完全一贯的，到最高的一层，一定包括下面的九层；因为有下面的九层，才显示出有上面的第十层，所以后后胜於前前，这有层次的。
我们看第一位是「遍住」，第二位才有「普现光明」，第三叫「光行庄严」，第四是「周行不�