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在哪里修？就是在日常生活当中修，我六根接触外头六尘境界，眼见色、耳闻声，没有离开境缘，顺境逆境、善缘恶缘，没有离开，就在这里头修行，在这里头练功夫，在这里头修一心不乱。一心转境界，把我们的妄想分别执著心放下，转变成一心。一心是真心；不乱，绝不受外面境界干扰。外面是五欲六尘的境界，五欲：财色名食睡；六尘：色声香味触法。「内不动心」就是一心，一动就二心、就三心二意；「外不著相」，实在讲就是世尊在《金刚经》上教须菩提的两句话：「不取於相，如如不动」，那你就对了。不取於相就是《弥陀经》上讲的不乱，如如不动就是《弥陀经》上讲的一心。一心不乱在哪里修？不是在念佛堂念一句阿弥陀佛名号能修成的，不是！是在日常生活当中，六根接触六尘境界，和光同尘之中练功。
所以说，法轮功不是功，为什么说它不是功？因为他说他第一，他至高无上，诸佛菩萨各个宗教的这些神圣都不如他，这个错了。我们一听就晓得，他还是属於邪知邪见邪行，纵然有觉，他是邪觉，他不是正觉。为什么？正觉是平等的，正觉里头没有大小，所以佛法是正觉，何以见得？佛法是不二法门，那真是纯正无邪，纯正无妄。佛法，真妄邪正从这里面去区分。佛法里面没有对立，它是统一，它不是分立；它是一元，它不是二元。佛在经上常说「生佛不二」，生是众生，众生跟佛不二，众生跟佛平等，没有高下，这是佛法，这是觉悟。才有分别，就有高下，就有真妄，就有邪正，那就错了。错在什么地方？违背了事实真相，事实真相不如是，事实真相是平等的，事实真相是不二的，叫不二法门。
我们想一想，唐朝时候，禅宗六祖惠能在广州跟印宗法师见面的时候，印宗法师向他请教，问黄梅五祖对於「禅定、解脱」是怎样开示的？六祖的回答妙极了，他说：「禅定解脱是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」印宗在言下大悟。换句话说，诸佛菩萨对一切众生讲什么叫禅定、什么叫解脱，那是方便说，是随顺众生说，这就是佛法里面讲的「佛依二谛说法」。这是随俗谛，换句话说，是随顺众生知见而说的，不是随顺事实真相而说的。如果随顺事实真相而说，那是不二法。为什么不二法？随事实真相，里面决定没有妄想分别执著，一落在妄想分别执著就是二法，二法不是佛法。这句话怎么讲？二法不是觉悟的法。诸位要把这「佛」字记住，佛是觉、觉悟。「不是佛法」就是：不是觉悟的一个方法；「佛法是不二法」就是：觉悟的法是不二法。你要想真正求觉悟，你要用不二法，你就会觉悟，你会开悟。
佛法修学的目的是觉悟，不是在分别名相，不是在解释事相，不是的！它教你觉悟。你们想想看，能大师跟印宗法师的问答，这里头的含义多深，多么微妙！这叫真实说法，我们能体会到吗？宗门祖师讲：「你会么？」真正体会得，随便拈一法，横说竖说、长说短说皆是佛法。没有悟入的人、不会的人，就照著释迦牟尼佛所讲，一句一个字都没有说错，像我们现在录音机一样，把说话全部记录下来，一点没有错误，重复说出来，那也不是佛法。为什么？录音机没有觉悟，诸位细细去观察、去体会这个意思。我们学佛、学讲经说法不能学成录音机，那你就错了。
你要学的是什么？你要学觉悟，要学觉悟就要把为什么不悟那个原因找出来，把不觉悟的因素消除掉，你不就觉悟了吗？不觉悟的原因我们找不到，佛为我们说出来了，妄想分别执著。这个话如果还是不懂，我讲的是最粗俗了，在日常生活当中，你随顺自己的烦恼习气，所以你不觉；你听经也不觉，你研教也不觉，你念佛参禅也不觉，不管你干什么，你都不会觉悟，什么原因？你觉悟的那个门被堵塞了。什么东西堵塞了？就是你的烦恼习气，你要把堵塞门的那个堵塞拿掉，你这个门就畅通，就觉悟了；不肯把自己茅塞拔掉，你怎么会通？你怎么会开悟？这种功夫就叫做放下，放下自己的烦恼，放下自己的习气，古大德常讲放下自己的成见，你就茅塞顿开，你才能悟入，这叫真修行，这叫真功夫。在哪里做？日常生活当中点点滴滴都不放过，吃饭离妄想分别执著，这个饭菜平等的；起妄想分别执著，这个饭菜就不平等。这个菜好吃，那个菜不好吃，这个菜合口味，那个菜不合口味，这是什么？这是妄想分别执著。吃饭、喝水、文人雅士品茗，都是妄想分别执著，他哪一天才能开悟？哪一天才能放下「种种心」，一心现前？一心是真心，种种心是妄心。一心没有分别，没有妄想，没有执著，那个心叫一心；有妄想分别执著不是一心。
一心在净土宗分三等，理一心，事一心，功夫成片。功夫成片是比事一心还要浅，念佛的人不能不知道。我们於世出世间一切法放下执著，不执著了，得功夫成片；你还有执著，你的功夫成片怎么能得到？功夫成片如果用天台的话来讲，是「观行即」的一心，观行一心；执著断了，确实没有了，还有分别，分别没有断，执著确实没有了，相似一心；世出世间一切法分别也没有了，不分别、不执著，这个时候分证一心，这就是理一心；到妄想也断尽，那是究竟一心，理一心里头的究竟一心。因此佛给我们讲西方世界四土三辈九品，四土三辈九品根据什么说的？就是根据这个道理说的。因此我们放下，放下之后还要放下，放下也得要放下，我们才能够证得理一心不乱。
一定要知道「种种心」是错误的，种种心是应当要舍的，我们舍，我们成就了。我们成就之后，还要帮助那些还没有成就的人，为人演说，我要做出样子给他看，让他看到、听到了，他慢慢的也觉悟、也回头了，这叫度他。所以自度跟度他是一不是二，这是觉；如果自度度他是二法，那二法还是不觉。自度跟度他肯定是一不是二，自他不二，契入到这个境界，你才真正懂得佛经上讲的「法法皆如」、「法法皆是」。所以佛经开头第一句话「如是我闻」，这句话意思好深好深。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，说什么？就是讲的「如是」；菩萨闻法修行证果，那就是「我闻」。我闻如是，如是我闻，这个话其味无穷，我们能体会到吗？能体会到几分？所以一定要不断向上提升，这个人生才真有意思。只要把觉、把智不断向上提升，自自然然我们就能与一切众生和睦相处。要测验自己在佛法上有多少成就，实在讲就是在日常生活当中与一切众生相处。你能与一切众生和睦相处，你真的觉悟；给这个人可以相处，跟那个人不能相处，你没有觉，你还是迷惑颠倒，你还是造业众生，为什么？你用种种心。你如果用一心，那什么人不能相处？什么众生不能相处？一心是真心。用妄心那跟一切众生说老实话到最后都不能相处，能相处的这个时候是什么时候？利害相同的时候，你们能和睦相处，到哪一天利害没有了，他就不能相处。不像真心，真心里头没有利害，所以永远都能和睦相处。
诸佛菩萨对於十法界一切众生都能相处，没有分别，没有对立，没有利害。凡是不能相处的，总是利害的冲突、对立的冲突，总是发生在这些地方，这些都是虚妄不实。於是我们明了，妄有冲突，真没有冲突。菩萨对於一切众生是真诚心，确确实实真诚清净平等正觉慈悲；但是众生对佛菩萨？虚伪、染污、不平、愚痴、自私，这就是佛经上常讲「佛不度无缘之人」。什么叫无缘？众生排斥，佛就帮忙帮不上，不能帮助他；众生不排斥佛法，这叫有缘。所以有缘无缘不在佛这一边，在众生那一边。「有缘无缘」是众生说的，不是佛说的，佛在经上这样讲，是佛随顺众生说的、佛听众生说的，佛心里头不可能有有缘无缘，为什么？如果有缘无缘那是二法，二法不是佛法，佛法里头哪有这个二法？我们要懂这个道理，不要冤枉佛菩萨，佛菩萨确实无心、无妄心，就是无妄想分别执著，确确实实无！无妄想分别执著，是纯真之心。这还是我们方便说，为什么？如果我们说一个纯真，纯真对面有一个纯妄，那还是二法。所以真正佛法是「言语道断，心行处灭」，这是真正佛法；能说得出来的不是真正佛法，真正佛法说不出来。不但说不出来，也不能思惟，为什么？一落在思惟里头，就落在妄想分别执著里面，那哪里是佛法！这个意思不能不懂，不能不知。你要是不懂，要是不知道，你永远得不到佛法，你永远学不到佛法，所以你一定要懂，一定要知道。
在日常生活当中怎么办？就跟菩萨一样，「分别亦非意」，那就对了，执著亦非意！决不是自己心里头真的有分别执著，没有！确实没有！随顺众生，随顺众生的分别而分别，随顺众生的执著而执著，自己确确实实没有分别执著。自己心里头没有真妄，没有邪正，没有是非，没有善恶，一法不立，《坛经》上讲的「本来无一物」；我们再换句话说，「本来无一念」，一念都没有。那是真心全体现前，真心全体起用，这就是经上所讲的诸佛如来果地上的一真法界、实报庄严土。实是真实，因为他真心，他一心，一心现的报土叫实报庄严土，佛为我们说的，本具的智慧德相圆满现前。我们不入这个境界，那佛不是白学了？入这个境界的秘诀就是一切放得下，真放下了，然后再看释迦牟尼佛四十九年所讲的三藏经典，讲的是什么？讲的是我家里头的事情，点点滴滴。我家里头的事情，那我怎么会不知道？这个时候你才真正解了如来真实义；那不是愿解，愿是你有个愿望，你还未曾解了；你真正解了，不是外边事，全是家里事，回归自性！这才是真正的落叶归根，落叶归根这句话讲到极处，是回归自性。从今而后，无一不是自性起用，不但超越三界六道，超越十法界，超越三贤位的菩萨，是《华严经》里面地上菩萨的境界。关键就在一念之间，看你这一念转得过来还是转不过来？转过来，密宗所说的「即身成佛」，这话是真的不是假的。
所以这种事情，你说难，好像也不难，你说不难还真难，到底难在什么地方？难在你能不能转过来，关键在此地。你要是会转，不难！善财一生成就，龙女一生成就，难在哪里！最难的是在看破，放下不难。为什么放不下？没看破。现在我们要怎样帮助自己看破？那就不能不学经教，经教帮助我们看破。经教要怎样学习才有进步？学了一定要做到，你才会有进步；学了做不到，你不会有进步。所以解行要合一，解在行中，行在解中，解行相辅相成，这才能成就。解是看破，行是放下，解得一分，我就放下一分；这放下一分，又帮助我解得一分；解得两分你就放下两分，解跟行永远是互相帮助，相辅相成，我们要用这个功夫。不用这个功夫，不但是你放不下，说老实话，天天听经，天天读诵，你还是不会开悟，你读而不知其义，你天天听，你听不懂。为什么听不懂？你心有茅塞，天天听也听不懂，换句话说，你在日常生活当中处事待人接物，你决定还是依你的烦恼习气，你每天过的生活还是自私自利，还是贪瞋痴慢，你决定过这个日子，这个日子是轮回的日子，这种思想是轮回的思想、轮回的见解；依轮回心修佛法，佛法也脱离不了轮回，就这么个道理。所以听，听懂了马上就干，你真懂；听懂了而做不到，你没听懂。所以究竟你懂多少，是看你做多少，你不能做，那说老实话，你没懂。这个法门，普观世业主方神他得到的，他从这个法门修行证果，也以这个法门帮助善根福德相同的众生。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四三０卷） 2001/7/6 新加坡净宗学会 档名：12…17…0430
请看「世主妙严品」，主方神偈颂第十首：
【佛於往昔修诸行，无量诸度悉圆满，大慈哀愍利众生，此遍游神之解脱。】
这是周遍游览主方神，在长行里面我们读到的，他修学的法门是「所作事皆究竟，生一切众生欢喜解脱门」。在这一大段当中，主方神就是从事於教育的工作者。在这一大段经文里面，非常明显的教导我们，这一类的众生，用现代的话来说，他们都是从事於多元文化的教学。在印度，像释迦、婆罗门、瑜伽、数论；在中国，像孔孟、老子、庄子、诸子百家，他们的主张都是有教无类，也就是说不分国界。我们知道在古时候，没有像现在