融合成一体，真心！妄心有住，真心无住。妄心有执著，真心没有执著。妄心有分别，真心没有分别。妄心有妄想，真心没有妄想。用真心就圆满，理跟事都圆满。
这个道理很深，这个境界不可思议，但是它有真实的受用。这个受用就是佛在经上讲的「离究竟苦，得究竟乐」。这两句话我们常听，究竟怎么个乐法？不是凡夫境界，凡夫永远想像不到。祖师大德常讲「亲证方得」，换句话说，你不入这个境界，你怎么会得到？你要想得到，你一定要入这个境界，不入不行！要想入这个境界，那要真修行，把障碍除掉。古大德常讲「但除妄想，切莫觅真」，这两句话说得好，只要把妄除掉，哪些是妄？想是妄，分别是妄，执著是妄；再细说，八识五十一心所、二十四个不相应全是妄，全都是妄想，妄想分别执著。十一个色法也是妄，为什么？那是相，「凡所有相，皆是虚妄」。这些统统叫有为法，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电」，了不可得。我们几时能把妄除掉，真它就现前，不要再去找真了，要找真那又起了一个妄想，真就不可得了。「但除妄想，切莫觅真」，妄没有了，真就现前了，那就是真。眼前没有一法不是真，眼前无有一法不是正，真正就现前了。「无量诸度悉圆满」，我们要修圆满的布施波罗蜜，要修圆满的持戒波罗蜜，要修圆满的忍辱波罗蜜，乃至於精进、禅定、般若，这在此地举这么几个例子说。每一句话的境界都深广无尽。
自度之后一定要发心度他，『大慈哀愍利众生』。「周遍游览」为什么？就为这桩事情。大慈大悲，哀愍一切苦难众生。众生苦难在哪里？不是他没得吃，不是他没得穿，世间富贵人也不少，他的灾难跟贫穷人无二无别，最严重的灾难是什么？是不觉悟，迷惑颠倒，这是大灾大难。富贵人这一生享尽他的福报，来生到三途，往往富贵人造业比贫穷人造得重。不要说别的业，单单讲口福，富贵人一生讲求饮食，多少生命供养他，他所杀的这些生命、所吃的这些生命，决不是白吃的，因果中说：吃它半斤，来生要还它八两。一定要晓得冤冤相报，这还得了吗？你要是真正了解事实真相，你决定不肯吃众生肉。为什么？我们决定不愿意人家来杀我们、吃我们的肉，晓得事实真相，立刻就会设身处地为它想。他今天要杀一只鸡来吃，想想如果我是这只鸡，今天要被他杀了吃，我作何感想？我不愿意人家杀我，我就晓得我不应该杀别人；我不愿意把这个肉给别人吃，我今天不能吃众生肉。
贫穷的人想吃没有能力、没有福报，我这一生可以说非常幸运，年轻的时候生长在农村，贫穷落后，一个月能够吃到肉，大概只是一两次。乡村里面年成好、丰收，日子好过一点，一个月可以吃到两次肉，初一、十五。村庄、小市镇里杀一头猪，杀猪的时候，他们选择在很高的树上挂一个幌子，让很远的小乡村里面看到，今天树上挂了一个幌子，晓得那个地方有肉卖，到那个地方去买个四两肉，买个半斤肉，半个月一次。如果年成不好，大概一个月杀一头猪，一个月才能吃到一次肉。天天吃肉，那是哪几天？过年的那几天，大概从腊月三十，一般到初七，年成好的时候可以到元宵节，十五，这几天大概桌上每天都有一点肉，过年，平常哪里有？所以杀生的机会少。到我们成年，生活在台湾，台湾也逐渐一天一天富裕起来，每天都有吃肉的机会了。我们学了佛，选择素食，这一生跟众生结的这个恶业的缘逐渐逐渐断了。如果我们不学佛，那可就不得了，单单就是饮食跟众生结的冤业，麻烦就大了。年轻的时候贫穷，想吃没得吃，到生活环境好的时候，可以吃了，知道不能吃，晓得这个道理，晓得这个事实真相，佛菩萨救了我们、度了我们，让我们明了不能跟众生结冤仇。要与一切众生，这是包括一些动物，乃至於蚂蚁，我们跟它都要平等对待，要和睦相处，要互相帮助。我们懂得这个道理，把我们的思想行为完全改变了，这是好事，心开意解。
物质生活，在一般世间人看到我们过得很清苦，而实际上我们过得非常快乐。回过头来我们看他每天吃这些大鱼大肉，我们看他很苦、很可怜，苦在哪里？第一个跟众生结下深仇大恨；第二个这饮食不健康，糟蹋自己的身体，给自己带来许许多多疾病的机会，病从口入。再深入的观察，不知道爱惜自己身体，身体是一部机器，每一个器官都有它特殊的功能，它的功能都是有极限的，超过极限，不胜负荷，我们讲生病了，它受到伤害，缩短了它的寿命。这些道理，世间人往往疏忽，只凭一时的意气，所以我们常讲不知道自重自爱。佛陀在世，为什么选择日中一食，这是懂得自爱，懂得保养他的身体，绝不让自己的器官超过负荷量；我们说得更通俗一点，不让它超过工作量，它才会健康，它才会长寿。超过工作量是错误的，你要懂得爱惜它，要懂得保养它。
佛经里面的教学，教的是什么东西？说个实实在在的话，生活教育。从生活当中求觉悟，把你的悟性不断向上提升，从人道提升到天道，从天道提升到声闻、到缘觉、到菩萨，然后再提升到一真法界，不断向上提升。提升到一真法界，这算是成就，提升到四圣法界，还是相似的成就，不是真正的成就，提升到一真法界才是真正的成就。有没有人做到？有，还不少，在中国历史上，禅宗大彻大悟、明心见性，这是提升到真实的成就，提升到一真法界。教下讲的大开圆解，我们净土宗讲的一心不乱，理一心不乱，真实成就，可见得这个事情是做得到。谁证得理一心？我们在祖师传记里面看到，慧远大师证得了，他在念佛止静的时候，也就是入念佛三昧，三次见到西方极乐世界，这是理一心不乱。古人能做到，今人也能做到。为什么不能做到？妄想分别执著不肯放下，你就做不到。他们为什么做到？没有别的，妄想分别执著放下了，放下就证得，放下就做到。
佛在一切大乘经论里苦口婆心的教导我们，放下世出世间一切执著，你就超越六道；放下世出世间一切分别，你就超越十法界；放下世出世间一切妄想，你就超越四十一位法身大士，圆满证得佛果，这个话说得简单明了。凡夫成佛，真的是世尊一语道破，换句话说，放下一切执著，你就证阿罗汉果；放下一切法的分别，你就证菩萨果；放下一切妄想，你就证如来果位。麻烦就是自己不肯放下，那有什么法子？这不是佛菩萨边事，是我们自己这边的事情。所以这首偈里面头一句，「修诸行」就是放下。圆满诸波罗蜜实在说，就是《华严经》上讲的无障碍法界，无障碍才圆满，有障碍就不圆满了；理事无碍、事事无碍叫大圆满。自己入无障碍，那你就可以全心全力去帮助一切众生，为什么？你没有障碍了，你不会被境界所转，我们一般讲的，你禁得起诱惑，你跟一切众生和光同尘，你有能力不被他们所动，不被他们所诱惑，他们住五欲六尘，他们住贪瞋痴慢，你住在如来三昧之中；念佛人说我们住念佛三昧，「念佛三昧，三昧中王」。所以我们可以不受世间一切诱惑，知道「凡所有相，皆是虚妄」，所以才能够彻底放下，这得真自在了。帮助别人，解救别人的苦难，帮助别人觉悟，帮助别人也能够了解事实真相，也能够像诸佛菩萨一样得大自在。
《无量寿经》讲的三种真实：「真实之际」，这是讲事实真相，「住真实慧」，「惠以（众生）真实之利」，我们跟一切众生接触，带给他的是真实的利益。可是自己要不能够入真实之际，自己不能住真实智慧，你对一切众生就没有办法给他真实的利益，先决的条件是自己要具备前面两个真实，后面真实之利那是自自然然就现前。而这三种真实里头的关键，我们从哪里入门？从住真实慧入门，住真实慧才能够契入真实之际。这个话说得容易，做起来难，难在哪里？还是难在业障习气太重，都放不下。我初见章嘉大师，头一天见面，他老人家教我看破放下，想想那一天我二十六岁，整整五十年了，半个世纪了，我究竟放下多少？我看破几层？老师对我的教诲，我要不能够做到，我对不起他，我遇到他岂不是白遇到吗？那一天我向他请教成佛的方法，他就告诉我这六个字：「看得破、放得下」；我请教他从哪里下手，他跟我讲布施，布施就是放下，万缘放下。念佛堂堂主常常提醒大众，身心世界一切放下，提起正念，这样就能够与阿弥陀佛相应，就能够得生净土。由此可知，一切障碍，总而言之就是放不下。果然能放下，所有障碍都断尽了，圣贤的教诲就达到圆满。
今天我们把这一段主方神介绍圆满了，从这个以前我们都是讲得比较详细，每一堂课一个半小时，或者两个小时，都是讲一段、一句、一偈，有的时候一偈、一段讲两三堂课也有的。这个细讲是到这个地方结束，往后我们每一堂课要讲一个大段，像底下主空神长行十法，我们一堂课要讲圆满，偈颂我们也用一堂课讲圆满，这样预计我们这部《华严经》三年可以圆满。如果还是一句一句的细讲，我们想到三十年都讲不完，这不是办法。所以细讲讲到这一段也可以说讲得不少了，同学们足够做为自己修学讲经的参考。后面我们就不能这样细讲，但是还是比一般讲经来得详细，有重要的地方我们就多说几句，能够体会浅显的地方，我们就是轻描淡写带过就好了，这是我们讲经的方法有一个很大的转变，在此地附带的报告。好，谢谢大家。
大方广佛华严经 （第四三一卷） 2001/7/9 新加坡净宗学会 档名：12…17…0431
请看「世主妙严品」，主空神长行十法：
【复次净光普照主空神，得普知诸趣一切众生心解脱门。】
这是第一句，这一段也是十句，列举十位表法，前面我们曾经读过，佛在经上告诉我们，复有无量主空神，所谓『净光普照主空神』，那我们晓得每一类数量都是无量无边不可思议。「主空」要用现代的这个社会来做一个说明，可以说是从事於太空科技的都是属於这一类，而在佛法里面他是代表性空，法性空，我们佛门常讲，「万法皆空，因果不空」。这个意思我们要很清楚的去理解，譬如植物，我们讲以桃来举例子，桃，桃的种子就是因，是桃核，桃核种在地下，长成小树苖，变成这个桃树的根，桃核没有了，这因就空了，它的果就长成桃树，桃树将来又结桃，结成桃，桃里面又有桃核，所以因会变成果，因空了；果又变成因，果也空了，因果也是空的，万法皆空，因果不例外。为什么说因果不空？因果有三桩事情不空，第一个就是转变，刚才讲了，因变成果，果变成因，「转变不空」，第二个现象「循环不空」，第三个现象「相续不空」。所以因果有这三个现象，我们一定要了解，说因果不空是说它这三个现象存在，转变、循环、相续。
主空神是表诸法性空，世出世间一切法，它的体性是空寂的，这个空不是无，如果一般人把空当作「无」来解释，那就完全错了。这个空是有，有为什么说它是空？因为我们六根都觉察不到，眼看不见，耳也听不见，鼻舌身都接触不到，意也接触不到，意是什么？你去想，你想也想不到，所以只好用空来表示。《般若心经》上讲：「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，说明性相的关系。所有一切现相是空性变现出来的，体是空性，体既然是空性，相当然不是真有，如果你要认为所有现相是真有，那你完全搞错了，所以《金刚经》上教给我们「凡所有相，皆是虚妄」，为什么？体空寂，相虽然有，但是不可得，你的智慧就开了。如果你以为相有，相可以得到，那你完全迷失了自性。相有，为什么不可得？幻有，所以佛在经上常常用云来比喻，云我们看到有，现在很清楚，我们乘飞机飞到云层上面，没有，不可得！所以佛教导我们，我们对於宇宙人生的真相要明了，这些现相可以享受，就像云彩一样，可以观赏，但是不可以得到，如果我们有得失的心，得失的心是迷惑，欣赏可以，这个很自在。於是我们知道，宇宙之间一切现相可以受用，不可以占有，如果有占有的这个意念，有控制这个意念，你就犯了大错特错，不可以控制，不可以占有。要用什么样的心来对一切万事万法？要以性空的这个心，佛家讲真心，真心是一念不生，真心是本来无一物，《无量寿经》经题上讲的清净平等觉