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普贤行跟一般菩萨行有什么不一样？从事相上来说，普贤行跟一般菩萨行完全相同，不一样的是在用心不一样。普贤菩萨的心，性相无碍，也就是说普贤菩萨的心是真心，永离妄想分别执著，所以他才「普」；尽虚空、遍法界，我们现在的话来说，虚空法界、国土众生是一不是二，这是普贤的见解、普贤的思想、普贤的智慧、普贤的福德。所以学《华严》最低的利益、最小的利益是拓开心量，心包太虚、量周沙界。读了《华严经》心量不能打开，你白念了。心量拓开之后，那你的智慧福报就现前了，能现多少？看你心量拓开多少，果然跟普贤菩萨一样，等虚空、遍法界，那就恭喜你，你已经证到等觉菩萨果位，真正是圆顿大法。所以他以『无碍广大福德力普出现』，这个「普出现」就是像《普门品》里面所讲的，应以什么身得度，就现什么身，无处不现身，无时不现身，这才显示出理事无碍、事事无碍。末后这一尊菩萨：
【吼声遍海主水神，得观察一切众生发起如虚空调伏方便解脱门。】
『吼声』是形容佛菩萨说法的音声，如狮子吼；『海』比喻深广无际。清凉注得不多：「调生行广，如空无边。用靡暂停，如空无尽。」众生无边誓愿度，菩萨行愿不落空。『观察一切众生』，观机，应以什么身得度，为众生现身；应以什么法门教诲，为他演说佛法。佛法就是觉悟之法，令他觉悟之法叫做佛法。「调伏」，调是调心，他心不清净，心有烦恼，心有邪见，如何跟他调理；「伏」是降伏，他有习气恶业。「调伏」两个字是对身心两方面来讲的。如何能教他身口不造恶业，这是用戒律，戒律是调身的，降伏你错误的造作；经论是调心的，帮助众生破迷开悟。戒律帮助众生断恶修善，伏烦恼，方法称为善巧方便。由此可知，这一位菩萨他修行证果、成无上道，是用教化众生这个法门。
由此可知，法门无量，法门平等，真的是无有高下，这显示出从教学也能成无上道。一般讲经说法教学，古人有所谓这是修的福报，福不能解决问题，六祖在《坛经》上讲「此事福不能救」。讲经说法是福，如果这个经讲得没错，是劝导别人的，那是福报；如果讲经说法，知道经里字字句句是劝我自己的，依文入观，那就是功德，那就能成无上道。所以我们一定要晓得，没有成佛之前，这个经百分之九十九是讲给自己听的，别人是旁听，只是百分之一。如果你搞颠倒了，百分之九十九是讲给别人听的，自己稍稍准备准备，那你是六道轮回众生，你出不了六道轮回。这里头毫厘之差，果报不可思议，真的是差之毫厘，失之千里。一定要晓得，自己没有成无上道，化他还是自度，自行化他是一不是二，著重在自度自行，这就对了。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四三九卷） 2001/7/19 新加坡净宗学会 档名：12…17…0439
请看「世主妙严品」，主水神偈颂：
【尔时普兴云幢主水神，承佛威力，普观一切主水神众，而说颂言。】
第一首：
【清净慈门刹尘数，共生如来一妙相，一一诸相莫不然，是故见者无厌足。】
这个偈颂是赞叹如来相好光明。世出世间接引大众，相好是第一德，最重要的一个关键；也就是说，我们跟一切众生接触，第一个印象要好；如果第一个印象不好，再要叫人家对你有好印象相当困难，为什么？我们常讲先入为主，凡夫哪一个没有成见？所以第一个印象不好，想别人对你好，想别人能帮助你、成就你，那个艰难可以想像得知。菩萨成佛，菩萨知道，知道众生的心理，所以在没有成佛之前先修相好，相好是福报。成佛是怎么成的？成佛是修慧成就的，《坛经》里面说「此事福不能救」，了生死、出三界、断烦恼、证菩提，福做不到，慧才能做到。由此可知，菩萨平常著重在修慧。
但是这要成佛了，成佛之后要把他的弘愿兑现，「众生无边誓愿度」这个愿要兑现，不能说话不算话，说话不算话那就是骗人，哪有骗人的人能成佛？修行人决定不可以轻诺寡信，这是缺德的事！言而有信。要度化众生就要想到，跟众生接触第一个印象一定要非常好，所以他要特别去修福。经上常讲，用多少时间？百劫，百劫不一定是那么长的时间，表圆满。什么叫圆满？你的福修圆满了，百劫修相好，三十二相、八十种好全是福德积集的。在此地，前面这两句，『清净慈门刹尘数』，这里告诉我们三十二相、八十种好第一个因素，就是根本的业因是清净慈悲，你才能得相好。「刹尘数」也不是真的是个数量，清凉大师说得很好，「离过无缘」，这是说清净；「门如尘数」这是讲利乐众生、度化众生，众生无边，门是法门，所以诸佛如来以无量无边，就是以刹尘数的法门来教化众生。所以诸位一定要记住「清净慈悲」，第一个心要清净，第二个身要清净，第三个环境要清净。效果从哪里看？从环境，我们居住的环境不清净、零乱，一切东西堆得拉拉杂杂的，人家一看，你这个环境零乱，你身不清净、心不清净，给人第一个印象就坏了。
第二句『共生如来一妙相』，如来三十二相每一个相都有一个因，《大智度论》、《瑜伽师地论》、《涅盘经》、《大集经》里面、《华严经》也讲到，《华严相海品》里面会讲到。这个地方引用的清凉大师的疏跟钞也有一部分，诸位可以参考；江味农居士在《金刚经讲义》里面引经据典，把这些业因果报详细的介绍了。在此地菩萨告诉我们「清净慈门刹尘数，共生如来一妙相」，这个意思就是说，如来任何一个相好，换句话说，我们任何一种福报，许许多多善因共成的。说一个相有一个因，那就是许多因素里第一个因，如同世尊为我们介绍十法界的业因，那个业因太多太复杂了，佛只举一个。佛法界，「平等」，平等心是因；菩萨法界，六度心是因，举一个。但是要知道，实在讲是无量无边的智慧善因所成就，每一个相好都有密切关联。
『一一诸相莫不然』，一一诸相通常我们讲的三十二相、八十种好。『是故见者无厌足』，这是果报，这才能够接引众生，令众生跟你一接触就生欢喜心、尊敬心、仰慕心，他才会跟你学习。所以，福德庄严是干什么的？不是自受用，摄受众生的。我们希望众生断恶修善、破迷开悟、超凡入圣，头一个就要给众生最佳的印象，我们不能不记住。诸佛菩萨为我们做这个示现。第二首：
【世尊往昔修行时，普诣一切如来所，种种修治无懈倦，如是方便云音入。】
这个地方我们要学的，学佛，此地讲的世尊就是释迦牟尼佛，过去生中无量劫来好学不倦。所以我常常劝导诸位同学，我们学讲经的人，都希望自己法缘殊胜，法缘从哪里来的？要跟人结缘才行，你不结缘，法缘怎么会来？我们讲经的人要想法缘殊胜、要想经讲得好，听别人讲经。无论是老参或者是初学，像我这样的算是老参，讲了四十多年，你们培训班同学是初学，不论是老参、初学讲经，欢喜听闻，增长自己的福慧。他讲得没有我好，我为什么要听他的？我们去给他作影响众，这就是护持佛法、这就是拥护三宝、这就是广度众生。这里面有无量无边的利益，同时结了法缘，这我常讲的，跟道场结法缘，将来我有缘到这个道场讲经弘法；跟道场常住结法缘，这里面出家在家的修行人，我跟他有缘；第三个跟这个道场的信徒结了法缘。这一去听经，一举不晓得有多少得！我懂得，任何人讲经，法师也好、居士也好，只要跟我自己时间没有冲突，我一定去听，我欢喜听经，所以才有这样殊胜的法缘。不喜欢听经，这个人没有法缘，这个人智慧福德都有限，不会增长，他不会修。
我们要懂得『普诣一切如来所』，一切讲经的道场，我们都要去参与。『种种修治无懈倦』。你只要去听、去观察，《坛经》里面说得好，「下下人」可能有「上上智」，不要看那个是初学，不能够轻慢，也许初学讲这一座经有几句话我们没想到，他或者是有意无意说出来了，对我们很有受用。如果他有过失，犯的有过失有错误，我们看到了、听到了，立刻回光返照，这种错误我有的时候有没有犯？当然有意不会，可能无意会犯。成就自己福慧最有效果的方法无过於听经。我过去在台中追随李老师，李老师欢喜听经，除了是跟他自己工作有冲突，如果没有冲突，哪个地方有人讲经，他一定会去。我们晓得这个很有道理，这就是真正好学，永远没有懈怠，永远没有疲倦，这是我们应当要学习的，菩萨从这个法门成无上道。再看第三首：
【佛於一切十方中，寂然不动无来去，应化众生悉令见，此是髻轮之所知。】
『寂然不动』不是指的身，这个我们一定要懂得。释迦牟尼佛在世，足迹遍五印度，那时没有交通工具，走路，可见得寂然不动不是身。心不动、智不动、愿不动，决定没有动摇。他只有一个心愿，「上求佛道，下化众生」，他成佛了，还要上求佛道吗？是的，他是做了上求佛道给我们看，做样子给我们看的，为一切众生做如是的示现。我们看了觉悟了，要在这一生当中干什么？第一桩大事就是「上求佛道，下化众生」，其余的事随缘就好，为什么？因为那些事是轮回事，起心动念是轮回心，轮回心造轮回业，生生世世永远不能脱离六道轮回。即使在世间作帝王，现在讲作总统、作国王，大富长者，你拥有亿万财产，有什么用？你能享几天福？死了什么都带不去，你的地位带不去、你的权力带不去、你的眷属带不去、你的财富带不去，没有一样能带得走的！
佛在经论上常常劝导我们，聪明人要做什么？能带得去的，要在这上留意。能带得去的是什么？业，善业恶业你都带得去，善业来生生三善道，恶业来生坠三恶道。人干这些事情就糊涂了，错了！应当干些什么？学佛菩萨修净业。净业的果报不在六道，六道里没有净业，净业的果报在极乐世界，极乐世界是华藏的中心，最殊胜的一个地区。华藏好比是新加坡，极乐世界好比是乌节路，最繁华的地方，最殊胜的地方。我们把目标订在这个地方，对了！你真有智慧，你真的觉悟了。这个目标订了之后，『寂然不动无来去』，绝对不被境界风动，你真正看破了，真正放下了，日常生活工作，处事待人接物，随缘而不攀缘，身心清净得大自在。
『应化众生悉令见』，自己成就了，这才能帮助别人；自己没有成就，要想帮助别人，经典上常说「无有是处」，没这个道理。所以我们自己常常要反省，我死了以后到哪里去？我有没有把握往生西方极乐世界？把握什么？随时随地，不管什么方式死，都肯定到极乐世界，这是最起码的功夫。怎么知道我们会肯定到极乐世界，会有这样坚定的信心？你这个信心从哪里来的？从佛陀教诲当中来的。《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，祖师大德加进去的《普贤行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》，这五经，我自己在日常生活当中，起心动念、言语造作都不违背五经，「受持、读诵、为人演说」、依教奉行，这个信心肯定了。经里面的道理我明了，经里面的教训我都做到了，所以自己有圆满的信心，真正是「寂然不动无来去」，任何教内教外的都不能动摇我的信念；净宗讲信、愿、行，绝对不会动摇，所以自己有百分之百的把握。
你们在世间走的是什么路？我走的是什么路？我们走的路不一样。自行就是化他，自己做出这个榜样，让大众看了之后，他看一次两次不会觉悟，十次八次不会觉悟，一百次两百次不会觉悟，看上一千次两千次，可能他觉悟了。我们中国古人常讲，「读书千遍，其义自见」，其义自见就是你悟了。释迦牟尼佛当年在世，天天做如是示现，一遍一遍重复，金刚般若会上须菩提觉悟了，看出来了。须菩提看多久？我们要仔细去推算一下，世尊示现成道之后就讲经说法，先讲阿含十二年，再讲方等八年，二十年了；然后接著般若二十二年，《金刚经》是在般若中期讲的，由此可知，应该差不多是三十年。须菩提尊者天天跟释迦牟尼佛，三十年才看出门道，这才赞叹「希有世尊」。所以作斯示现，你不要以为别人一下