术、用表法。现代有这些科学技术，我们要善用它，我们要利用这些工具、最好的工具来挽救劫运。所以艺术的教学，佛跟儒都重视，所谓是「寓教於乐」。文艺的教学，孔老夫子制定一个标准，也就是文艺的总方向、文艺的总路线，夫子只说一句话：「思无邪」。我们表演的内容，一定要令一切观众，不会看了、听了之后生起邪知邪见，这是文艺教学的总方向、总纲领。印祖为我们提示得更清楚、更鲜明，让我们接触，听了看了知道善因善果，种善因得善果，造恶业必受恶报，这是印祖给我们订的总纲领、总原则。话虽然不一样，意思跟孔老夫子完全相同，他说得更清楚、更明白。
杂染是愚痴，瞋毒是地狱的业因，愚痴是畜生的业因。如果我们没有方法帮助他、教化他，这些众生，眼看著现在是个人的样子、是个人的形状，《阿难问事佛吉凶经》里面说的「是人是非人」，现在看他是个人的样子，转眼之间他就到畜生、饿鬼、地狱去了，他不是人。他的心、他的言语、他的行为是恶道，不是人，你说这个多可怕！佛在经典里面讲得这么清楚，我们读了寒毛直竖，读到这些经文真是全身在发抖。我们自己觉悟、自己回头，如何去帮助别人、帮助世间广大的众生？这是我们现前迫切需要做的一桩大事业，不是小事。不是为自己，是为社会、为众生、为世界，我们决定不求毫分自己的利益。
今天我们读这一段经文，感受实在很深很深，如果世间人不觉悟，都怀瞋恚心，冤冤相报，那还得了吗？冤冤相报，祸害延到后世，生生世世没完没了，决不是报复这个问题能解决，不能解决！一定要用圣贤教诲，让自他两方面都觉悟。冤家宜解不宜结。只有圣贤教诲，大家才心服口服，才能化解怨怼，冤仇跟敌对。化解之后，彼此互相尊重、互相敬爱、互相信赖、互助合作，这个世间才有和平。彼此平等对待、和睦相处，把这个世间转变成诸佛的净土，把这个世间转变成天堂。这在我们一念之间，在我们这一生当中勤苦努力去工作。第十句：
【海德光明主河神，得能令一切众生入解脱海，恒受具足乐解脱门。】
这一段是不能缺少的，为什么？要缺少这一段，智慧慈悲就不圆满，有这一段那就圆满了。『海德光明』这个德号，「海」是形容深广无际，这个大德之深之广，广是遍虚空法界，深是贯过去未来，过去无始，未来无终。圣贤的大德真是像佛在经上讲的「横遍十方，竖穷三际」。主河神的德号，这就是他教导我们的宗旨。
他教学的单元，『能令一切众生』，「一切众生」跟他德号相应，「横遍十方，竖穷三际」，这是「一切众生」。都能够『入解脱海』，「解脱」是佛经上讲的究竟涅盘。「解」是解除，解除烦恼，解除系缚，这个烦恼是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。如果我们解除了见思烦恼，就脱离六道轮回，这个「脱」是脱离果报，六道轮回就脱离了。解除尘沙烦恼就脱离四圣法界，四圣加六道叫十法界，声闻、缘觉、菩萨，十法界里面的佛法界。只要把尘沙烦恼解除了，你就脱离十法界。最后再把无明烦恼解除了，你就圆成佛道，证得究竟的果位。「解脱」两个字含这么多意思在，所以你要懂得解是什么、脱是什么，解脱之后你得到的是什么。如果说解脱了见思、六道，你得到的是什么？正觉，你得到正觉。如果再进一步，你解脱了尘沙烦恼，脱离十法界，你得到的是什么？正等正觉。如果解除了无明烦恼，脱离四十一位法身大士的系缚，你得到的是无上正等正觉。所以阿耨多罗三藐三菩提是果报、果德，这句话在经典里面非常之多，学佛的同修都念得很熟。它是梵文，为什么不翻译？「尊重不翻」，它是可以翻的，为了尊重它，所以音译，不把它翻成中文。翻成中文是「无上正等正觉」，所以它是很好翻的，果德！这样才叫做圆满。
清凉大师在这个地方注解的是「总收万善，令会涅盘」。用「海」比喻作智慧，智海，所以他的德号叫「海德光明」。注得虽然不多，意思很圆满。由此可知，「海德光明」的教诲就是诸佛如来圆满的教诲。「总收万善」，一个善法都不漏，帮助我们成就无上正等正觉。这十句，它是有次第的，不能够错乱的。后后胜於前前，后面可以包括前面，前面不包括后面。就像盖大楼一样，十层大楼，第十层一定包括底下九层。下面这一层不包括上面，上面那一层一定包括下面，为什么？依它而起的。这是一个说法，但是在《华严》教义里头，「一即一切，一切即一」，它是圆融的，正是清凉大师所讲的「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布是次第，从一到十这是次第，次第不碍圆融，圆融不碍次第。所以就《华严》教义上来说，任何一条都具足其他的九条，「一即是多，多即是一」，这个意思才叫大圆满，才是与性德圆满的相应。如果一条不能具足一切，这不是性德。性德决定是圆融的，决定是圆含一切，圆满包含一切。
为什么？世出世间一切法「唯心所现，唯识所变」，性识是一，它怎么会不圆融？就像一棵大树一样，枝叶繁茂，它是一个根生的。所以树上任何一片叶、任何一个枝条都是整个大树的一部分、不可分离的一部分，它是圆满的。缺了一片叶、缺了一个枝它就不圆满了。所以我们从这个地方体会到，虚空法界一切众生是一体。如果有这个认知，这个人解悟了。他真的是这个认知，他一点都不怀疑，但是他得不到佛法的受用，为什么？他没有契入，就是他没有证得。要契入这个境界、证得，你才得真实受用，也就是你才过真正佛菩萨的生活，那才是人生最高的享受；你没有证得、没有契入，虽然能够理解，你能说，不是你自己境界，你得不到真实受用。这个理与事我们总得要清楚、要明了。今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四四五卷） 2001/10/24 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0445
请看「世主妙严品」，主河神偈颂第一首：
【尔时普发迅流主河神，承佛威力，普观一切主河神众而说颂言。如来往昔为众生，修治法海无边行，譬如霈泽清炎暑，普灭众生烦恼热。】
这一首是普发迅流主河神的赞颂，也是他修学的报告。前面我们曾经读到他所修的法门，是「普雨无边法雨解脱门」。这个意思是弘法利生，也就是今天我们所说的多元文化的义务教学，他可以说是不遗余力，而且在经文里面显示出来，他的法缘无比的殊胜。这一桩事情，我想每一位弘法的菩萨都有意愿希求，就是接受他的教化的人众多，而且时间长，这些是属於果德。果必有因，因是什么？因是要真诚的与一切众生结法缘，你的法缘才殊胜。法缘怎么个结法？世尊教导我们的四摄法，那是与一切众生结法缘最重要的开示。
第一个要布施，布施什么？这里我们不能不知道。总的来说，布施真诚的爱心，这样才能够得一切众生生欢喜心。你要不能真诚爱护一切众生，你的法缘怎么可能殊胜？至於其他的一切布施供养，都从真诚心里面流出来的，如果不是真诚的爱心，换句话说，你那些布施供养都是虚伪的。何以说虚伪的？妄心当中必定有不正当的希求，总不外乎求名、求利、求供养，总不外乎这些，这样做你的法缘就损失了。纵然你有智慧、你有辩才，佛法里面讲你有善巧方便，你也拥有大量的信徒，这些信徒只限於你眼前，你不能够与九法界一切众生起感应道交，这个地方我们要认真去思惟，才能了解事实真相。所以诸佛如来、法身菩萨他们的法缘尽虚空、遍法界，他的缘怎么结的？没有别的，真诚清净平等的慈悲，所以他结的法缘不可思议。
我们现在看偈颂的经文，第一句『如来往昔为众生』，这是结法缘。诸佛如来无始劫以来，一直到今天，并没有终止，还得要无量劫之后，无始无终，就是真诚慈悲为众生，他不为自己。『修治法海无边行』，「修」是修正，「治」是对治，其实诸佛如来哪有毛病？跟诸位说，烦恼习气早就断得干干净净，圆成佛道了。但是为众生，九法界众生烦恼习气没有断尽，六道里面那真是圆满具足无量无边的烦恼，一品烦恼都没有断。
四圣法界里面的众生，见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了若干品，如果把尘沙烦恼断尽，他就超越十法界，这是契入一真法界，《华严经》上称他作法身菩萨，「破一品无明，证一分法身」。无明烦恼断尽了，诸位要晓得，到等觉菩萨，破四十品无明，还有最后一品，最后一品叫生相无明。由此可知，世尊示现在法界当中，不但示现在十法界，也示现在一真法界。示现什么？示现修正、对治烦恼习气。在六道里面，看看六道众生的毛病，佛菩萨也示现这种种毛病。先示现跟众生一样的，然后再示现修行、修治，怎么样把自己的烦恼克服掉，儒家讲的「克己复礼」，自己做出修行的样子，表演给众生看，让众生看到之后学佛菩萨，「他用这个方法把烦恼习气断了，我也来学学。」这叫大慈大悲。
六道众生苦！「烦恼无边誓愿断」，我们要示现无边的烦恼，示现断烦恼的样子。这里面包括断烦恼的道理、方法、境界，做给众生看，讲给众生听，这些众生看到听到，觉悟了。向佛菩萨学习，仿效佛菩萨修治自己的烦恼习气。「无边行」，行是行门，就是修行，无量无边的方式、善巧方便，全是做给众生看的。所以我们想想释迦牟尼佛，降生在我们这个世间，如同凡夫，八相成道，这个用意非常的深。这就是教我们，我们要想转凡成圣，就得要学八相成道。从哪里学起？从觉悟，觉悟「世间无常，国土危脆，死生事大」，真的觉悟了。觉悟之后如何来解决这个问题？这个问题佛已经看清楚、看明白了，怎么解决？出家修行。这个出家，诸位同修要记住，要了解它真正的意义，不是说我们今天剃了头，找个寺庙去出家，这是形式，实在讲无济於事。
表现出家，你要晓得什么是家，烦恼是家、三界是家、生死是家，佛剃头出家表现，是教我们要出烦恼家、出三界家、出生死家，你要明白这个意思。要想出这个家，怎么出法？要知道这三种家是怎么来的，迷失了自性变现出来的。你要想真正出家，得破迷开悟，迷是什么？迷是魔障，所以世尊示现降魔。魔里头有五阴魔、烦恼魔、生死魔、天魔，这四种魔都降伏了，那以后怎么办？自己事情了了，「生死已办」，自己的问题解决了，要示现帮助一切众生。释迦牟尼佛全做出来给我们看，真正对得起我们，好老师！这种教学确确实实是究竟圆满的智慧，我们在这个世间再找不到第二个，这是真的不是假的，这是我们学习的处所，所谓是菩萨学处。世尊给我们做榜样，又惟恐我们在这一生不能证得究竟的果位，因此特别劝导我们念佛求生弥陀净土。为什么？世尊对我们的期望是期望我们快速圆满成就，不要拐弯抹角，不要耽误很多时间，不要浪费很多精力，用意在此地，我们都要能够体会到。《华严经》上所说的自始至终，无非是诸佛如来为众生表演修治无量无边的行法。
下面这两句是比喻，『譬如霈泽清炎暑』，「霈泽」是大雨，「炎暑」是夏天。佛的表演，「炎暑」实在讲就是比喻我们现在生活的世间，苦海、烦恼炽盛比喻作「炎暑」。佛为我们表演，佛为我们说法，这是一副清凉剂，就好比大雨，炎暑遇到大雨，暑气完全消除了，我们得到清凉自在。『普灭众生烦恼热』，这一句是法合，合比喻。这是普发迅流菩萨，他为我们显示的，字字句句真的是无量义，我们得细心去体会。再看第二首：
【佛昔难宣无量劫，以愿光明净世间，诸根熟者令悟道，此普洁神心所悟。】
普洁泉涧主河神，这是他的赞颂。他所修学的法门是「普现一切众生前令永离烦恼」。主河神，用清凉水洗涤众生的烦恼垢，这十位代表给我们很大的启示，显示方法善巧无量无边，方向、目的只有一个，断烦恼的方法。如何教我们自己能够断烦恼，转烦恼为菩提；如何能帮助一切众生断烦恼。我们看这一章经文，总的义趣不外如是。普洁菩萨，在这名号里头特别要留意的是「洁」这个字，它是对治染污的。尤其「普」字用得好，普是平等，普才清净。
『佛昔难宣无量劫』，「昔」是往昔，难说能说，难解能解，无量劫不是短时间。佛的弘愿不可思议，『以愿光明净