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你对於众生的影响，你的言语是言教，帮助他断疑解惑；你的身一举一动，身教；还有你的心起心动念，意教。我们世间一般凡夫，对於言教、身教容易体会，对於意教，那是要上根之人，中下根人不行，体会不到善知识的起心动念，上根人能体会。再给诸位说，天地鬼神能体会，你起心动念他知道，我们起的心、动的念纯净纯善，他们学到了。所以说『悉净众生诸惑恼』，惑是迷惑，恼是烦恼，『此普生神之解脱』，普生根果主稼神。长行里面讲的他是「普现佛福田」，普现佛福田就是这个偈颂里头一句「佛遍世间常现前」；「令下种无失坏」这一句，就是「一切方便无空过」。偈颂里面为我们说出他的果德，是「悉净众生诸惑恼」，果德！第六首：
【佛是世间大智海，放净光明无不遍，广大信解悉从生，如是严髻能明入。】
这是第六尊妙严环髻主稼神的赞颂，他主修的法门是「普发众生净信华」，我们要记住他所主修的这个法门，用现在的话，他所修学的这个课程或者科目。再看他的赞颂，对前面长行讲的意思，就更清楚、更明显。『佛是世间大智海』，这个问题要能信才行，如果不能信，你怎么能得利益？信佛相当不容易，大经大论佛常常说「信为能入，智为能度」。我们要怎样才能入佛门？要信。信佛难！什么时候自己才能得度？智慧开了就得度。
诸位要知道，禅定不能得度，禅定出不了六道轮回。你修禅定的果报，修得再好，你生四禅天、生四空天。所以定一定要开智慧，开智慧才能得度。只有定，定不能生慧，果报还是在三界，出不了六道轮回，所以禅定一定要开慧。怎么样叫禅定开智慧？修禅定不要执著禅定，这才能开慧。如果修禅定，这禅定里面还有妄想分别执著，这个禅定叫世间禅定，就是经上常讲的四禅八定，不开智慧。佛教导弟子所修的禅定，是离妄想分别执著，这个禅定能生智慧。所以诸位要晓得，依戒生定。一般世间人修的禅定，他里头没有戒，没有戒也能得定，定不会开慧，然后你才晓得这个戒是多么重要！
不持戒怎么行？佛在离开我们世间之前，特别教导往后的弟子，佛不在世间了，佛在世间，大家以佛为老师，佛不在世间，我们以什么为老师？「以戒为师，以苦为师」；换句话说，你不能吃苦，你不能持戒，你就没有条件入佛门。入佛门要不怕吃苦，要严持戒律，这样得定开慧，就解决问题了。所以我们现前学佛的人多，成就的人少，成就的人太少太少了。不要说大成就，最小的成就，是不失人身，来生还能得人身，最小的成就都不多。多数学佛的人都落在鬼道，绝大多数！我们想为什么？悭贪没有断。
贪心是饿鬼的业因，贪财贪色、贪名贪利，甚至於贪佛法。诸位要记住，佛法可不能贪，要是用贪心学佛法，来生还是在鬼道，为什么？你没有断贪心，你只是换贪的对象，所以你的果报依旧是在鬼道。不过因为你贪的是佛法，佛法是个善法，你在鬼道里面也享福。佛在经上常讲的，鬼有多财鬼、少财鬼、无财鬼，大概你落在鬼道就属於多财鬼，有福报。像哪些？土地公、山神、城隍、阎罗王，这些鬼神都是属於多财鬼。他们修善积德，没有断贪心，所以落在鬼道。我们学佛，悭贪的心没有放下、没有舍掉，将来的果报你要知道，是属於多财鬼。
因微细，因复杂，我们不能不清楚、不能不明了。所以自己对於自己的前途要清楚，不需要问别人。我来生到哪里去，我来生这个生活状况，大致上自己都很清楚。如果要提升自己境界，走出黑暗，迎向光明，佛的教诲是最好的指导。我们要肯定「佛是世间大智海」，海是形容，世间真正具足究竟圆满智慧的是佛陀。佛陀在一生，为我们说出这么多的经论，我们细细观察一下，在这个世间古今中外，找不到第二个人能够跟佛陀比较。古今中外世间的大圣人不少，也留下许许多多宝贵的教诲，但是跟佛一比，佛留下的太多了。在中国通过翻译，成为中文的大藏经，内容之丰富世间希有，实实在在找不到第二个。一切宗教里头都有典籍，跟佛的这个典籍一比较就逊色了；世出世间圣人，也都有著作传给后世，分量不能跟佛经相比，至於内容的精深博大，那就更不必说了。我们要认识，我们要肯定，我们在这个地方要建立信心，真信佛！真的信法，佛现在不在世间了，佛的法宝，他的教诲留传在世间。
这个问题，现在有一些人疑惑，说老实话，我当年初学佛的时候也有这个疑惑，老师替我解决。我相信还有很多年轻人有这个疑惑，没有人给你解释。那就是说，佛经我们大家都知道是从梵文翻译过来的，有没有翻错？就像现在外国的文字书籍有翻成中国文的，跟它的原文一比较，同一个原本，两个人翻两个样子，三个人翻三个样子，翻的都没有错，能不能跟原文完全一样？很难！太难太难了！我们今天要问，佛经会不会也有这个毛病？我们对它的信心能够生几成？这个问题要不能解决，我们的疑问永远在此地，疑是菩萨修学最大的障碍。
我曾经把这个事情向老师请教，老师告诉我，从前翻经的这些大德不是普通人，许多都是佛菩萨再来的，诸佛菩萨的应化身。他身分没有暴露，我们不晓得，但是偶尔也有身分暴露的，像永明延寿大师，我们知道他是阿弥陀佛再来的；天台智者大师，他是释迦牟尼佛的化身；寒山、拾得，那是文殊普贤的化身；丰干和尚，也是阿弥陀佛的化身。少数暴露，我们知道，布袋和尚是弥勒菩萨化身。没有暴露的多，我们肉眼凡夫不知道，他们示现的为善知识，或者是出家的法师，示现修行证果。翻经的法师，至少都是三果罗汉、斯陀含、阿那含，不是普通凡夫，这是可靠。集结都是诸佛菩萨化身的，翻译也是诸佛菩萨化身的，我们对於中文这个经典不能怀疑。
为什么那么多梵文经典流传到中国来了，现在失传，没有了，这什么缘故？方东美先生告诉我的，古时候中国人跟现在不一样，古时候中国人，对自己民族自信心非常强烈，认为我们中文翻译的经典，意思完全没有错误，文字比它的原文还要华美；换句话说，流传在这个世间用中文就足够了，梵文可以不用了。你看，这是什么样的气概！看看我们现在这一代的中国人，可怜！丧失了民族自信心。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第四五０卷） 2001/10/26 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0450
请看「世主妙严品」，主稼神偈颂第六首：
【佛是世间大智海，放净光明无不遍，广大信解悉从生，如是严髻能明入。】
这是妙严环髻主稼神他的赞颂，前面也把他的意思说出很多，最重要的是教导我们对於三宝要生净信之心，我们才能真正得到三宝的利益，也就是一般佛门里面所说的三宝威神的加持。如果我们对於佛法了解得不够，了解得不够深，了解得不够广，这个信心就很不容易建立。通常讲唯有上根与下愚不移，这是说这两种人容易成就。上根的人他有高度的智慧，一接触他就明了、就通达，净信心很容易生起。另外一种人下愚之人，虽然他对於经教的理论教学，甚至於完全不能够理解，但是他也有他的善根，老师教导他，他就能深信不疑，一生能够依教奉行，这样的人往往也有不可思议的成就，难能可贵。最麻烦的是当中这个阶段，既非上智又不是下愚，烦恼习气非常的深重，疑惑重重，这个对於自己修学造成了严重的障碍。
菩萨在此地劝我们，特别是这一部《华严经》，经文长，说得非常之微细，早年弘一大师在世的时候，他接引知识分子多半都是用《华严疏钞》，劝导这些高级知识分子从清凉大师的《疏钞》下手，这我们想想也不无道理，是一种好的方法。可是在今天又有了困难，今天的高级知识分子跟弘一大师那个时代不同，那个时代这些知识分子确确实实都有很好的中文基础，经文跟注解他有能力阅读。现代文化水平一落千丈，对於唐人的文字已经有了困难，何况经文！这是很麻烦的一桩事情，因此不能不依靠佛门这些大德、长者发心出来教学。无论是出家是在家，我们应当常常记住佛家有一句话，弘法是家务，特别是出家人，我们的家务事就是弘法利生，在家居士如果有这个能力的也应当发心。
我学佛的老师，一位是出家人一位是在家人，出家人是章嘉大师，在家的是李炳南老居士，这两位一个是出家的榜样，一位是在家修学的榜样。在今天这个时代弘法重要，一定要发心，无论是做弘法或者做护法，都必须要深解义趣，要深入经藏，你做得才如法。如果对於佛法的道理修学不甚了解，我们弘护都会走向偏差，不但不能够修积功德，可能还造罪业，这是不能不谨慎的。所以偈颂第三句『广大信解悉从生』，真的是「信为道元功德母」，我们从这个地方建立信心，断疑生信，这样修学才能得佛法殊胜的功德利益。『如是严髻能明入』，妙严环髻菩萨他明白这个道理，他能契入这个境界。如果不能明了、不能契入，就没有法子帮助初学。所以我们要想帮助初学的学人，一定要认真努力，要依清凉大师的指导，信解行证。到证，证就是契入，此地讲的入，明是解，入是证，信解行证这才能生起净信，才能自度度他。第七首：
【如来观世起慈心，为利众生而出现，示彼恬怡最胜道，此净华神之解脱。】
这是润泽净华主稼神，他所修学的法门是「大慈愍济诸众生，令增长福德海解脱门」，我们用今天的话来说，他修的是这个课程。在这个地方，我们要细心去体会，你看看每一尊菩萨，这些神众都是菩萨，他们所修学的都是一门。这在《华严经》上我们看得这么多，不能不觉悟，这一点万万不能疏忽，每一位都是「一门深入，长时薰修」，他才能够悟入。由此可知，我们自己再反省反省，我们学佛不少年了，为什么没有成就？真正的原因是两个，一个我常讲的不好学，另外一个是学杂了，没有专修，果然好学，懂得专修，没有不成就的。所以修行要依一个法门，一个法门才能证得解脱，所以叫解脱门。我们在这个经上每一个人的解脱门都不一样，真正显示出「法门平等，无有高下」，无论修学哪个法门，都能成无上道。解脱就是成无上道，解除了见思、尘沙、无明烦恼，脱离了六道十法界，生死轮回脱离了。我们不能不知道一门的利益，在这里没有看到一个人修很多法门。
润泽净华菩萨他的法门是大慈大悲，修的是什么？今天我们讲的慈悲济世，修这个法门。慈悲济世要有方向、要有目标，才能成就真实功德。你看人家的方向目标是什么？「增长福德」，福德这两个字一个都不能少。我们今天这个世间，佛门里面有，一般宗教里面也有，而且都相当重视，做社会福利工作，帮助世间苦难的众生。我们看到最普遍的，办孤儿院收养孤儿，办学校教导学生，办老人院照顾那些无依无靠的老人，另外还有救济一些灾难病苦，每一个宗教都很热心的在做，佛教也不例外。我们在香港看到许多道场都办社会福利事业，可是怎么样？偏重在福里，把那个德忘掉。这就是我们一般所说的，偏重在物质生活，精神生活疏忽了。精神生活里头最重要的是圣贤教育的学习，孤儿院小朋友要学。我们没有看到哪一个孤儿院里面教儒家的《弟子规》，教道家的《感应篇》，我们没有看到，教佛家的《十善业道经》，这是属於德。对於老人院，年岁大了，应当给他讲解净宗法门，劝他念佛，劝他修定，这是无比殊胜的精神生活。非常可惜我们疏忽了这一点，所以这个福利事业做得不圆满，偏在一边。
我们读这一首偈颂，看到菩萨所修学的法门，我们应当有体悟，『如来观世起慈心』，真的像观世音菩萨，观察世间众生在受苦受难，大慈悲心於是兴起。千眼千手，眼到手到，伸出援助之手。『为利众生而出现』，「出现」里面包括的境界就太广大了，众生需要什么，他就现什么。现在这个世间众生需要的太多太多了，精神的生活、物质的生活普遍的缺乏，要靠菩萨救济。前面我们也曾经读过，「佛遍世间常现前」，佛在哪里？佛不在外面，佛就是自己的心，自己觉悟的心。我明白了，我觉悟了，我就要发心。慈悲济世从我�