得果报，大家不太明了，你可以告诉他：我在没有学佛之前我过的是什么生活，过的是什么日子，遭遇的是怎么样的困苦，现在学佛之后，接受佛陀的教诲，我知道改过自新，我知道断恶修善，我现在过的是什么生活。无论是物质环境、人事环境，物质环境里面我知足了，知足常乐；人事环境里面，我知道怎样与人相处，知道用真诚心，用清净平等心，知道爱护别人，知道尊重别人，知道帮助别人，我得到的回报就如同我对别人一样，「敬人者人恒敬之，助人者人恒助之」，我得到许许多多的人帮助，这就是果报。
学佛跟不学佛，这两个比较就很清楚、很明显，用这个来劝一切还没有接触到佛法的众生，他们没有接触到佛法，所过的生活，物质生活、精神生活，跟我们在没有学佛之前一样。有许多同修朋友，年岁渐渐长了，社会经验丰富了；换句话说，受苦受难多了，我们给他一表演，他一接触，纵然没有完全省悟过来，他也欢喜赞叹，他也很羡慕，他也很想学习。到他有这个念头的时候，我们知道他的缘成熟，善根生起来了，就可以把自己修学的理论方法、效果好处说给他听，劝导他、帮助他离苦得乐。所以，主药神修行的方法，那些种种功德，我们可以学习，可以落实在自己生活当中。第二首：
【大雄善巧难测量，凡有所作无空过，必使众生诸苦灭，栴檀林神能悟此。】
「栴檀林主药神」，他修学的方法是「以光明摄取众生」，凡是接触到他的人，都得利益，没有一个空过。我们如何去学习他？在前面长行跟诸位介绍过，他名号里头的「栴檀」，这是古时候上好的香料，我们中国人讲檀香，上好的香料能治百病，经典里面讲的瘟疫，我们现在讲的传染病。他所学的法门是以光明摄取众生，光明是智慧，光明是善巧方便，这个善巧方便是权智，所以他的偈颂里头第一句讲『大雄善巧难测量』，著重在权智。长行里头讲光明，这个地方讲善巧，我们就晓得这个光明是讲的权智，权智是真实智慧的应用。「大雄」是对佛陀的尊称，我们看佛殿都称作「大雄宝殿」，大雄是什么意思？雄是英雄。英雄的定义，他有超人的德能，一般人做不到的事情他能够做到，我们称之为英雄。英雄里头有大英雄，一般英雄做不到的，佛能做到。一般英雄所做不到的是什么事情？断烦恼他做不到，了生死他做不到，佛能做到，我们尊称佛为大英雄，供佛的所在称为大雄宝殿。所以我们看到佛像，看到大雄宝殿的建筑，立刻就想到我们要学佛菩萨，我们要学大雄，善巧方便就在我们日常生活点点滴滴之中。
『凡有所作无空过』，这实实在在是了不起，我们要在《华严经》上学到，凡有所作、起心动念，没有空过。这怎么作法？起心动念，念一切众生苦，我们的大悲心生起来了；起心动念要有愿，帮助一切众生得乐，我们大慈心生起来了；让大慈悲心念念都不失去，那就没有空过。要知道，大慈大悲就是诸佛如来，就是法身菩萨。佛家或著我们称佛教，是以「慈悲为本，方便为门」，这个善巧就是方便。内有慈悲心，外面决定有慈悲行，你想想看我们的言语会伤害众生吗？会欺骗众生吗？不可能！出言决定是利益众生，我们的言没有空过，一句话都没有空过。我们的身行，所有一切造作，决定是帮助众生离苦得乐。微细的行持，我们喝一杯水，我们吃一碗饭，都不空过，为什么？喝一杯水，帮助我解渴，吃一碗饭，帮助我充饥，解渴充饥是使我身体强壮，身体强壮为一切众生服务，这就没有空过。
我有精神，我有体力，我如何为众生服务？我坐在家里能为一切众生服务吗？能！我念一千声佛号，我读一卷经，我把这个功德回向一切众生，我这一句佛号是为一切众生念的。这就像祷告一样，祈求诸佛如来加持一切苦难众生，声声佛号有这个心愿在里头。我读这卷经文，字字句句有这个心愿在里头，这个功德不可思议。然后你才能够体会到古人讲的有口无心，那是什么？念佛，佛号念得字字清楚、句句分明，读经也没有颠倒，也没有错乱，念得很好、很正确，字正腔圆，无心；无什么心？不是为众生念的，没有这个心愿。或者是为自己，我每天念佛、念经求佛菩萨保佑我，求我一家平安，求我升官发财，你的心愿跟佛的心愿不相应。众生有苦难的时候，我们接触到了，听到了、见到了，马上就帮助他，尽心尽力帮助。境界没有现前的时候，我们也不空过，我每天念佛、读经，打坐、经行，有一些同修愿意写经，没有一时一刻空过，我们懂得这个修行方法。我在讲席里也讲过不少次，我喝著一杯水，我感激这一杯水，这一杯水供养我；我吃这一顿饭，我感激这一顿每一粒米、每一种菜，生活在感恩的世界里。我们有没有感激的心？我对它感恩，它对我也感恩，我有报恩，它养我，我有回馈给它，起心动念、言语造作都是修行。把我断恶修善、破迷开悟，一切都回向给它。它为我，我也为它，互助合作，这叫修行，这叫不空过。
『必使众生诸苦灭』，我们行持不到，心愿达到，这个心愿从来没有中断过，念念相续。所以一切众生有苦有难，我们见到自自然然伸出援手，像观世音菩萨千眼千手，眼到手就到。平时没有这心愿，你怎么可能去帮助别人？遇到别人有苦难，忘掉了，漠不关心，甚至有的时候想帮助他，不知道怎么帮助他。所以我们在这经典里面，学会许许多多积功累德的行法。『栴檀林神能悟此』，他懂得，他从这个地方修行证果的，也以这一套方法教化众生。第三首：
【汝观诸佛法如是，往昔勤修无量劫，而於诸有无所著，此离尘光所入门。】
「离尘光明主药神」，这是他的修学报告，在前面我们看到他所修学的方法、科目，他是「以净方便，灭一切众生烦恼」，这个方便清净，清净能灭烦恼。在偈颂里面，要跟长行合起来看，意思才明显。『汝观诸佛法如是』，「如是」是指什么？一切诸佛教化众生的法是什么？我们不能不知道，这是佛法行门的总纲领，觉、正、净。《大乘无量寿经》经题里面，「清净、平等、觉」，清净这有净字，平等是正，在加上后面这个觉，这是我们平常讲的三宝。觉是佛宝，正是法宝，净是僧宝，觉、正、净是三宝。同时觉正净又是三学，三学是戒、定、慧，净是戒学，正是定学，觉是慧学，戒定慧三学。你要是明白这个道理，你才晓得《无量寿经》不可思议，经题上就明显标出三学三宝，有三学三宝，这一部经具足一切佛法。所以它确确实实是十方三世一切如来度化众生的第一经，这句话是我给黄念祖老居士《大经解》序文里头写的。他老人家很客气、很谦虚，一定要我给他写一篇序文，我序文里头这一句，黄老居士很欣赏，黄老居士看到：「难得！这一句话很不容易说出来。」所以十方三世一切诸佛如来度化众生，教学总纲领、总目标、总方向，就是三宝、三学。
我们通常讲八万四千法门、无量法门，这个法门走到最后，走到目的地，给诸位说，只剩三门。这三门就是觉、正、净，最后入门就是三门。无论你从哪一个门入，你都圆满得到。就像一个房间它有三个门，在外面看这三个门不同，进来都一样，进来这叫圆满得到，成就了。我们现在看一看，以中国大乘宗派来看，禅宗走的是觉门，他必须大彻大悟，明心见性，他就进去了，性宗也走的是觉门；天台、贤首、华严宗、法华宗、法相唯识宗、三论宗，这些教下都是走正门。正门就是从经教上去修学正知正见，使我们对於宇宙人生，对於一切人、事、物，我们的想法、看法跟佛的见解相同，佛的知见是正知正见，我们的看法想法跟佛一样，这是从经教上学习，这走正门。还有净土宗，净土宗之外还有一个密宗，这两个宗派走的是净门，它是从清净心入门。所以走到最后，给诸位说，到明心见性证果的时候就三门；汝观诸佛法如是。
离尘光明主药神他修的是净门，换句话说，我们就晓得他不是修净土就是修密，这都是属於净门。可是在这个地方我要告诉诸位同修，净跟密是同一法门，但是方法不一样。净土宗是远离尘垢，使自己身心得到清净，最重要是心清净，远离尘垢比较上容易。而密宗是不离尘垢，就在五欲六尘、贪瞋痴慢里面成就清净心，所以他修成确实比净土宗高。也就是说，他要是回向往生，诸位要知道，他是生实报庄严土，他没有同居土，也没有方便有余土，他直接生实报庄严土。如果他生不了，那就堕落，堕哪里去？堕地狱。所以密宗的成就是两个极端，你要不能直接生实报庄严土，你就堕阿鼻地狱，为什么？因为你没有离开烦恼，你没有离名闻利养，你没有离五欲六尘，你也没有断贪瞋痴慢，难！实在是难！不像净土宗，净土宗要远离，避免红尘，使心得清净。所以我们纵然没法生到最高的，我们有凡圣同居土、有方便有余土可去，安全多了，容易多了。这是净土跟密宗所修的方法不同之处，我们不能不知道。
我们知道诸佛如来教化众生方法，总的来说，就是戒定慧三学、觉正净三宝，三学跟三宝是一不是二。现在离尘光明神，他所修的走的是净门。净门，一个是净土宗，一个是密宗，这两个宗派都是修净门，方法不一样。净土宗是远离一切不净，用这个方法使心地得到清净，一般讲比较容易；而密宗实在讲，他是在贪欲里面断贪欲，在瞋恚里面断瞋恚，在愚痴里面断愚痴，这比较上困难多了。净土宗是远离贪瞋痴，不敢接触贪瞋痴。密宗不如是，所以密宗的净比净土的净要纯、要高。但是，他如果得不到这样的纯净，他就会堕落，决定堕阿鼻地狱。底下的经文给我们说出来了，『往昔勤修无量劫』，这绝不是短时间能修成的，真清净！心地纯净，我们讲不杂毫分不净；行持纯善，不杂毫分不善。
他修学最重要的，『而於诸有无所著』，他不离诸有，但是他不著诸有，这是高明处。「诸有」是什么？佛经上讲的「三有」，欲界有、色界有、无色界有。这个有，有因有果，十二因缘里面讲的爱取有。我们一般行门里面，从哪里断？从爱断，从取断。可是密宗的修学，它爱不断、取不断，它从有上断；从有上断，它心里头没有痕迹，我们一般讲不落印象，这个功夫高！爱、取、有，佛跟我们说这三条一个断了，六道生死轮回就超越了，确实功夫有难易不同！这个功夫确确实实是像《金刚经》上所说的「不取於相，如如不动」，不取於相就是不著相。他在现相里头不著相，不是离相修清净心，他是就在相中修清净心，所以他是真净！这个道理我们一定要懂得。所以，他有他修行的难度，他成就，有成就不可思议之处。
我们遇到这样的人、真正学佛的人，要记住六祖大师的话，「若真修道人，不见世间过」。如果见到这个密宗大师，看样子好像很贪财，甚至於皈依、灌顶都要收费的，好像是不如法，我们不晓得他是不是真修，他真修行是他心地清净没有染著。我们必须放下，心才清净；他具有，他心清净，我们不是他的境界。所以应该如何对待？只有恭敬，欢喜供养，我们可以不赞叹，学《华严经》。为什么？他的行持表现的是贪瞋痴，所以五十三参里面，胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女他们是修密宗，他们是真的修行人，是佛菩萨，不是普通人，那是纯净纯善。如果我们也学这个法门，心地不是纯净纯善，麻烦就来了，没有不堕落的，爬得高，摔得重。所以他的成就，实报庄严土！他不成就，是阿鼻地狱！没有当中的路子给你走。不像净土宗，净土宗当中有很多站给你停靠，有「凡圣同居土」、有「方便有余土」，甚至於还有西方「边地净土」。因此，净土宗这个法门对於一般中下根性的人，确实是可靠，稳当而快速。
我初学佛的时候，指导我的老师是章嘉大师，这是密宗的大德。我跟他三年，他没有传我密法。但是密宗里面许许多多的常识，他跟我讲得很多，所以我对於密宗知道得很多。敢不敢修？不敢修。所以实在讲，我的根性，我不敢修密、我不敢修禅，我不是这个根性。大概过去生中生生世世学教，教的习气很浓厚，这一生依旧不离开教。从教里面归心净土，我修这个法门，这个法门适合我的根性，我也有把握成就。第四首：
【佛百千劫难可遇，若有得见及闻名，必令获益