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主林神长行第七句：
【可意雷声主林神，得忍受一切不可意声演清净音解脱门。】
前面一位主林神，妙庄严光主林神教导我们应机说法，就是《楞严经》上所讲的「随众生心，应所知量」。应以什么身得度，为他示现什么样的身分，应当为他说什么法，就要给他说什么法，他才能得佛法真实的利益。真实的利益是什么？觉悟了。只有觉悟，破迷开悟，才是真实利益，这个道理、事实，都要清楚、明了。这一位「可意神」实在讲都是佛菩萨化身的，他所修学的法门，对於我们来讲更重要。特别是在现前这个社会，『忍受一切不可意声』，现在我们听到外面的声音、看到外面的色相，都是叛逆的，都是「不可意」的。在这个环境里面，我们要怎么办？佛在此地教我们，要忍受。「不可意」里面的音声，使我们最难忍受的，恶意的毁谤，造谣生事，毁谤、侮辱、陷害、欺诈都是「一切不可意」；与这个「声」都有密切的关系，毁谤的音声，欺诈的音声。
往年我在年轻的时候，一度亲近道安老法师，这个原因是我离开台中之后，在台北讲经说法。在台中慈光大专讲座，我认识不少大专学生，这些年轻人他们是北部的，北部这些学生来找我，希望我们在北部也能像台中一样，办一个大专佛学讲座。我说：「这个事情是好，但是我太年轻了，资历不够。」所以我就劝这些学生们，我说：「老和尚当中，对年轻人很照顾、有慈悲心的道安法师，你去找他。他如果要答应了，你再跟他们建议请我来上课。」我跟道安法师也就是这么认识的，这些同学们去找他，他老人家真的答应了，就在松山寺办大专佛学讲座，每个星期天一次。星期天我就到松山寺去上课，上午的课我上，下午的课老和尚上。老和尚真慈悲，对我非常爱护。学生听我讲经的人多，中午下了课，下课之后吃饭，都在松山寺用斋。用完斋之后许多学生走了，离开了，下午上课我去看看没几个人，比上午人数差了很多，我看到很难过。我就跟老和尚商量，我们两个课调一调，老和尚上上午的，我上下午的；这一调之后，上午学生不来，下午学生来了，他们吃过午饭到这个地方来上课，这搞得我就没有法子了。老和尚的量大，这一点我们不能不佩服他，一点嫉妒心都没有，而且还安慰我、勉励我。
以后这个讲座搬到善导寺，他接善导寺的住持，连这个讲座也搬到善导寺。善导寺隔壁是佛教会，有一个大讲堂，就利用这个大讲堂来上课。那个时候学生多了，报名参加的学生差不多将近有八百人。当然我们两个人就教不了，又请两个法师，请智谕法师、请印海法师，所以搞大专讲座我们就四个人。道安法师是这个大专讲座的主任，我们三个担任讲师。有一天，我去见他老人家，是老法师的一个忠心的信徒，老法师信徒很多，有许多老信徒欺骗老和尚，骗老和尚的钱，都以为老和尚糊涂。哪里知道老和尚聪明、有智慧，哪个人去骗他，他都知道，不糊涂！骗他的那个人还真糊涂。可是老和尚给不给？老和尚都给，这一点我非常佩服。
有一天我去的时候，到松山寺去看他，正好在松山寺大门口，有一个居士离开，我们两个打了个招呼，我也跟他很熟。我进去之后，老和尚看到，「刚才有个某居士出去，你有没有看到他？」我说：「看到了，我跟他打招呼。」他说：「他今天又来骗我。」我说：「怎么样，你有没有给他？」「我给他了。」我才晓得老和尚真了不起，老和尚往生之后，他欠的债在当时是八百多万，这些都是被人骗去的。老和尚心里清清楚楚、明明白白，他能忍，此地讲的他能忍受「一切不可意声」，他不糊涂！我们学佛的人懂得这个道理，佛度有缘人，这些人跟老法师都有很深的缘分。老法师有修行，一定乘愿再来，再来的时候，这些人将来再转世的话，是老和尚的护法。这一生骗老和尚，来生老和尚度他。
就跟《金刚经》上所讲的歌利王割截身体的故事一样，释迦牟尼佛教我们的。这个故事详细的介绍是在《大涅盘经》里面，《金刚经》上只提了一提。菩萨能忍受，可以忍受最不合理的待遇，还是以大慈悲心，一丝毫怨恨都没有；再一转世，忍辱仙人示现成佛了，歌利王当时侮辱他的、陷害他的，现在做他的学生。菩萨发愿：「我将来成佛第一个要度你」，你这个缘很深，太深。所以《金刚经》里面讲的那个歌利王，就是憍陈如尊者前世的事情。这种教训，没有报复的心，无理的加害，一丝毫怨恨报复的念头都没有，所以他当中不存在怨结，来生之后相处就非常好。这是我们要学习的，这是我们在现代这个世界要普遍宣扬、教导大众，「冤家宜解不宜结」。
我们今天遭遇一点点小挫折，人家来欺骗我们，来毁谤我们，这算什么？小事一桩。这个地方我们真的要把它看开、看破，放下一切妄想、执著。他要再来骗我，我给不给他？如果是道安老和尚，我想一定还是要给他。你清楚明了，你不愚痴，不糊涂，我们欢欢喜喜满足他的愿望，将来我们作佛修行，弘法利生的愿望他也会欢喜支持。人与人之间结善缘、结法缘，不结恶缘，要能把恶缘变成善缘，把恶念变成善念。这不是一生一世的事情，佛菩萨度化众生生生世世，「佛氏门中，不舍一人」，你看看这种心量，这叫大忍！我们谚语当中许多人也曾经听到很熟悉，「量大福大」，那个大福、大智、大德、大寿的人从哪里修来的？原来从这些地方修来的。处处存心想骗人、想坑人，损人利己，这种人是小人，他要遇到大善知识，遇到佛菩萨，他真的他有得度的机缘，总算是他过去生中修积的还有善根福德。他遇到真正的善知识，用这种非常的手腕帮助他，这一生不知道回头，来生会回头；来生不知道回头，后生会回头。总会有回头的一天，总会有觉悟的一天，也就是我们一般人讲的，总会有良心发现的一天。所以是好事不是坏事。
清凉大师这段注注得好，注的意思很深，「了音声性，皆同佛音。故无不可意」。从理上讲，一切众生的音声，音声的性是佛性。所以明心见性的人，他眼见的是什么？见的是色性，耳闻的是闻声性，叫见性。我们现在不行，我们是凡夫，我们眼睛见的色尘，耳朵听的声尘，六种境界都变成六种尘。尘是什么？染污心性，变成污染了。明心见性的人把这六种污染恢复到自性，它不是尘垢、不是污染，它是自性。自性起用，法身菩萨才能做到。我们学可以学到一个相似，真正入这个境界是法身菩萨。『忍受一切不可意声演清净音』，这在文里头我们不太容易看得出来，清凉大师注得好，注的意思是什么？转不清净为清净，转不可意为可意。这是真实功夫，转凡夫的音声变成如来的音声。我们在此地看的是『可意雷声主林神』，他能办得到，真的他是转迷为悟，转凡成圣，转一切杂染为清净自性。
有人问怎么可能？可能，理上可能。因为佛在大经常常跟我们说，十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」，这是原理。虚空法界一切众生，不论是真是妄、是正是邪、是善是恶，都是自己真如本性所现的，都是妄想、分别、执著所变的。妄想分别执著是真心的作用，这个作用是不正常的作用，是违背性德的作用。如果是随顺性德的作用，这个境界是一真法界，我们讲的物质环境，依报是一真法界，正报是四十一位法身大士依正庄严；违背自性，那就是十法界，十法界里面的依正庄严。随顺自性是一真法界的依正庄严，一真法界在本经依报是华藏世界，正报是四十一位法身大士。一真法界和十法界是同一个心性、同一个性识，怎么不能转变？理明白了，现在问题？问题在事，我们如何能够在事相上做一个转变？岂不就转凡成圣了吗？聪明人，真正有善根、福德的人，这个事情不能不留意，不能不知道做这样的转变。
头一个转变转自己，为什么？人家来欺负你，你心里头痕迹都不著，三轮体空，知道「凡所有相，皆是虚妄」。大人不计小人过，大人是觉悟的人，小人是迷惑的人。在大人眼中小人有没有过？没有过，真的没有过，他做种种恶业，都没有过。他造的种种恶业，要不要受那个苦报？苦报他是要受的，自作自受，他不能不受报。但是在觉悟人当中，他心目当中没有过，他是什么？迷了，迷了之后不应当做的他做出来了，不应当受的他也受了。觉悟的人知道，迷有时间性，他会觉悟过来的，所以悟的人眼目当中，「一切众生本来成佛」，这是诸佛如来、法身大士他们眼睛所看的。如果降一等来说，佛在经典上也讲，「一切众生皆有佛性」、「但有佛性，皆当作佛」，这是讲芸芸众生是未来佛，这对我们讲的，我们能懂。但是法身菩萨眼睛当中他现在也是佛，什么佛？糊涂佛，迷惑颠倒的佛。他是真的佛，不是假的佛。他从性上看的，六根根性如诸佛如来无二无别，就是造五逆十恶的众生，要堕无间地狱受果报的，六根根性跟诸佛如来一样，没有差别。
为什么造罪堕落？那是六识干的，六识五十一心所，这个东西是魔障。什么魔？《八大人觉经》上讲的四种魔，头一个五阴魔。诸位晓得五阴魔，五阴是色、受、想、行、识。受是前五识，想是第六识，行是末那识，后头那个识是阿赖耶识。这是妄心，不是真心，这些东西在造业，惹得他去受果报，是这么一回事情。法相宗的修学叫人舍识用根，转八识成四智，可见得还是在个「转」。交光法师注解《楞严经》，《楞严经正脉》里头他老人家所提倡的「舍识用根」，跟《法相宗》里面讲的转八识成四智是一个意思，这是讲修行从理上讲。理上明了了，我们要在事上做个转变，这个事有理做根据，哪有不成就的道理？我们在这一生当中，透过这一关，就得大自在。回向偈里头说的「愿得智慧真明了」，那个「真明了」就是看破了，得大自在是真放下。把我们这些妄想、分别、情执放下了，这是空的、虚幻的，不是真的。就像《心经》里面观自在菩萨所示现的，「照见五蕴皆空」。
菩萨的德号叫「可意雷声」，雷声是清净音。菩萨说法能令众生振动他的心弦，开悟了，把他的愚痴，把他的昏聩振动了，他觉悟了，所以他演的音是清净音。这个清净音诸位要晓得，一切时、一切处，他的音声是从清净心里头生出来的，我们今天讲的比较详细一点，从真诚、清净、平等、正觉、慈悲里头发出来的，自然能感动人，自然能够帮助听法的人转迷为悟、转恶为善、转凡成圣。他的教学成功了。第八句：
【香光普遍主林神，得十方普现昔所修治广大行境界解脱门。】
清凉大师在注解里面跟我们说，「昔行称周法界，是广大境。神通普令物见，仿而行之。如下喜目，即其事也」。我们从清凉大师的开示，知道『香光普遍』菩萨他所修学的这个法门不可思议。在佛法里面，凡是「香光」这个名号，都是修净土法门的，净土法门称为香光庄严。为什么？西方世界是无量光的世界，无量光佛，还有一个名称，无量香的世界，香光庄严！你真正体会得这个意思，哪一个不希望到极乐世界去？「香」表德，「光」表慧，德行智慧圆满的境界。他修的法门是『十方普现昔所修治广大行境界』，「昔」是往昔，往昔所修行的这个行门，能够普遍展现在十方世界。这个意思我们就明白了，不但是在这一生，过去生中生生世世，说明菩萨的大行无比的殊胜，生生世世！说过去我们一定就想到未来，都是给法界一切众生做好榜样，我们常常说、常常想，在此地看到了。
我们学佛要想在这一生当中圆满成就，不能没有这个心，不能没有这个行，行是落实在思想上。就是这个修法，起心动念纯善纯净。凡是不能给社会大众做好样子的，这个念头不能起；不能做社会大众好模范的，这个话不能讲，这个事就不能做。如果拿这个做标准，纯净纯善，起心动念、言语造作，都要符合这个标准，这叫真修行、这修大行！这就是经上常常赞叹的「大菩提心」，你的心是大菩提心；菩提是觉悟，自觉而后必能觉他。「自己要没有觉悟，而能觉他者，无有是处！」这是佛常讲的。我们要帮助别人，先要帮助自己，我们想成就别人，先要成就自己。成就自己的大智、大德、大能，总得向这个方向、向这个目标勇猛精进，这就对了。
菩萨给我们的