幼龅迷俸每矗纸淠罘穑孟裢模挥龅绞铝⒖叹吐伊恕Ｈ思宜的慵妇洳缓锰幕埃_恚心马上就起来，面孔马上就不高兴；赞叹几句，欢喜好得意。「八风吹不动」，这小小境界风动就受不了。诸位要知道，八风吹不动是什么功夫？功夫成片，也就是一般人常讲的起码的功夫，不是挺高。
你的心还是被外头境界转，你怎么能往生？这些理跟事，我们要很透彻很明了，为什么？我们在修学当中就不至於误事，不至於错认，以为我每天在念佛堂念几个钟头就不错了，不是这样的。要在生活环境里面，六根接触六尘环境里面去勘验，你有多大功力？等於这是在考试，你在课堂里再用功，考试不及格，你有什么用处？所以真正禁得起考验的人，我们从哪里看得到？他相貌转了，体质转了，处事待人那种风度转了，你仔细从这里观察。所以从日常生活当中能够看出一个人修行功夫，也就是说，他在没有修行之前跟修行之后他改变多少。在修行过程当中，你看他去年跟今年相比，他改变多少？要在这个地方看。看他的起心动念，看他的言语造作，看他处事待人接物，我们就清楚、就能够判断这个人他将来能不能往生。就像《了凡四训》里面，了凡先生看一般那些考功名的人，他很细心的观察，他能够判断哪个人今年可以考中，哪些人今年考不中，他判得很准确，他很会看。我们如果微密观察，能够看出念佛人哪些能往生，哪些人不能往生；或者你仔细观察哪些人不能往生，他能生善道，来生不失人身或者生天，哪些人会堕恶道，清清楚楚明明白白。就怕的是你不会看，你要会看，没有人能瞒得过你。
我们话说回来，还回到地神护法，地神有这个本事，有这样的功力，真是无比的超胜。『不生不灭无来去』，我们从这里看，要是以念佛这个功夫来看，地神已经证得理一心不乱，高段的功夫，不是普通功夫。第二句完全是明心见性，法身菩萨的境界，能够见到一切法不生不灭，这是我们常讲的无生法忍的菩萨。在《无量寿经》我们念到的是什么样的菩萨？阿惟越致菩萨。古大德注解里面，阿惟越致菩萨是什么地位？七地以上，做护法。所以他往生当然是如来第一弟子，他不会是第二弟子。弘法的法师怎么能跟他相比？再给诸位说老实话，护法的人从前是弘法的法师，唯有多生多劫弘法，现在转过头来做护法，他内行，他真正懂得了。
在中国古来这些祖师大德们，他们一生弘法，晚年退居当护法，也是这个意思。虽然没有证得七地的果位，至少在佛法里面一切他内行，他真有修德。我们要懂这个道理，然后你才晓得护法里头多半都是佛菩萨再来，阿罗汉再来，哪里是普通人？我们对於这些人怎能不恭敬？怎么可以怠慢？这些护法菩萨，有的示现出家身，有的示现在家身，国王、大臣、宰官、大富长者，再来人！不是再来人，怎么能热心的护法？怎么可能全心全力来护持正法？不可能。所以无论他现什么身分，我们都可以肯定这些人是再来人。我自己在这一生当中，我就肯定韩馆长是再来人，确确实实她比我高，她做出种种示现成就了我。她往生做佛的第一弟子，我往生做佛的第二弟子，这是真的不是假的。诸位必须要细细的去观察、去思惟，你才会懂得这个意思。
偈颂第二句就是《中观论》上讲的八不，法身菩萨的境界。第三句就讲他护法，『严净国土示众生』，他不是做弘法工作，他是来做护法工作，示现给众生看。我们要细心去体会这个意思，要知道弘护一体，弘护不能分开，一分开正法就灭了。弘护互相尊重，真的是互相敬爱，不是信赖是互相依赖，密切的配合合作，才能令如来正法久住世间，才能够利益九法界一切有情众生。
今天佛法衰微，衰在哪里？第一个没有护法的菩萨，没有护法哪来的弘法？即使有发菩提心，发心出来弘法，他没有道场，他没有人协助，连个场地都没有，他到哪里去讲？难就难在这里。偶尔有人来请你讲经，时间很短，那也是护法的，护法的时间短，护法的力量薄弱。这个护法人对於佛法的学与修，没有真正深入，也就是说不但是三摩地他没有得到，功夫成片也没有得到。如果得到功夫成片，那个护法的心态完全不一样，为什么？他不生烦恼，护法大德他心地永远是清净平等慈悲。他那种种示现，烦恼喜怒哀乐，那是示现不是真的，那是他办事的一种手段、一种方法，它不是真的，他是在表演，要把这个事情办成功、办圆满。所以你看到他对於厌恶的人，扰乱道场的人、破坏道场的人，他也很生气，也会骂人，也会把这个人驱逐出境，他护持道场，常常现金刚愤怒的相。那就是「严净国土」的方式、方法，对於善人他以笑脸相迎来摄受你，对於恶人他示现的比你还要恶，教恶人看到也怕他，道场才能维护。
种种魔障、魔难现前，他能扛得起来，让这个道场弘法利生能够正常运作，不受影响。你想想他没有定力、他没有智慧，他怎么能做到？不是普通人能做到的。普通人随著自己的烦恼，高兴我就怎么做，不高兴又是一个法子，这不行，这不能护法。实在讲佛法之衰微是没有好的护法。我现在到了这个年龄，应当退休下来做护法了，现在怎么样？还不行。为什么？弘法的人没有，我还得干这个。我要到什么时候退下来做护法？我这五年六千个小时工作完成，我就退出讲台、退出摄影棚，我当护法。我确确实实有这个心、有这个念头，我要报护法的恩，我要当一个好护法。
往昔这么多年，我在海外到处讲经，结得缘很深，用现在人的话说，我的关系很好。所以我现在劝年轻的法师，劝他们发心好好的修学，好好的来学经教。没有人请你们讲经，我就可以利用我过去这些关系，我可以告诉他们，把你们的成绩为他们展示，让他们看了听了之后对你有信心。这是对我还不能有十足的信心，我要拿出成绩表演给他们看。所以每一个同学在学习讲经的时候，我们都做一个光碟，做成一个VCD，一个学生一片。我那里有五十多片，我送了四十套，送到美国跟加拿大地区，让这些净宗学会，总共有三十多个净宗学会，让他们看。看了之后，我就希望他们发邀请函，邀请你们到美加去弘法、去讲经。这是我对你们的护持。
澳洲也有七、八个净宗学会，我们带了十几套过去。这一套资料，我在澳洲遇到中国国家宗教局叶小文局长，他到澳洲去访问，很难得有这个机缘我们见了一次面。同时跟他一起去访问的还有五个省级的宗教局长，好像有吉林的、有河北的、有浙江的、有云南的，有五位，我也把这些资料都送给他们，让这些国家主管宗教的高级领导，看看我们在新加坡培训学生的成绩。将来有缘分回到中国去，你到各个地方讲经，这个国家高级领导对你也有认识，他们也会护持。所以我现在虽然在这边，还是在摄影棚里面讲经，我没有忘记帮助这些年轻人，在全世界各个地方要开辟讲经的机缘。要有机会出去讲，常常去讲、不间断的去讲，这是我们做护法的主要的工作。当然这个工作要做得圆满，一定要国家来领导，国家来培养弘法护法的人才，弘护人才都要在一起上课、一起学习。
护法就是我们讲的执事，参加护持的你就内行了，你懂得经教，你也有真正的修行，有很好的修养，将来做住持、做当家、做寺院执事，护法。自自然然你会礼请讲经的法师到你道场里面去常住，长年讲经说法。你这个道场是属於哪种修行法门的，你一定要请相应的法师，讲相应的经论。净土道场一定是讲净宗经论劝人念佛；禅宗道场一定讲禅宗经论，教导人参禅；律宗道场一定是讲律宗的典籍，教人怎样持戒、怎样如法的授受，将来你们自己传戒，你才如法。所以弘护是一体的，弘法的人要学经教、要修行，要信解行证，护法的人更要。真正护法的人，都是弘法之后退下来担任护法，那是一点错误都没有。没有弘法的经验，护法就难了！所以我们今天看妙华严树主地神他的修学、他的报告，我们感慨万千。第四首：
【佛於往昔修诸行，为令众生消重障，普散众宝主地神，见此解脱生欢喜。】
这首偈含义很深，如果从文字上来求，你很不容易了解他的意思，意在言外。这是普散众宝主地神他的报告，他所主修的法门是「修习种种诸三昧，令众生除障垢解脱门」，偈颂里面就讲得很清楚了。长行里面是说他自己修学，他是跟谁学的？依什么学的？这里给我们说出来了，『佛於往昔修诸行』，他看到佛学，成了佛还要修行吗？这平常我们都说修行功德圆满就成佛了，哪一尊诸佛如来不是修行功德圆满？圆满还要修是为什么？为众生，这个意思很深。在儒家教人为人父母了，成年人了，你的学业都已经完成了，你的基础都非常好、有成就了，你是贤人君子甚至圣人，孟子是圣人，他在家里的时候对他的儿女，还要做出学生的那个模样。坐怎么坐法，站怎么站法，如何跟人应对，甚至於夫妻两个在表演，好像是在学习，是做给儿女看的，是教他们的。
所以佛为众生示现，要示现受三皈五戒，要示现修十善业道，要做出孝养父母、事奉师长的样子，特别要做出样子来给他看，给家里儿女看的，家教！佛成了佛，功德圆满了，对我们这个凡夫，那佛就得要摆出凡夫的样子，凡夫应该怎么学佛，我们从他那里学到了。这就是释迦牟尼佛到此地来，为什么要示现八相成道？做给我们凡夫看的。他可以不必用这个方式，他可以化身来，不必投胎。他可以用天神的身分来，用他方佛国的佛菩萨身分来，那个样子教学的效果大打折扣。我们一看，「你是天上来的，你是他方国的佛来的，我们怎么能跟你比？我们怎么可以学你？」对他恭敬礼拜，然后就吓跑掉了。所以他一定要示现我们这个样子，我们这个人到这里投胎来的，他也要投胎来，表现的跟我们完全相同，然后示现修行证果成佛，说法度生。我们看了，释迦他行，我也可以，度多少人！让多少人在这里生起自信心。释迦牟尼佛也是投胎来的，也是父母养的，也是寻师访友学成的，他能成功，我为什么不能成功？激发许许多多中下根性的人发心求学。只要发心不退转，只要真正好学，没有不成就的。凡是修学，发心修学不成就而退转的，这种人很多，自古以来都不例外，毛病出在哪里？敌不过烦恼习气，没有能力抗拒五欲六尘的诱惑，没有真正好学的心，这样退转了。我们要明白这个道理。
『佛於往昔修诸行，为令众生消重障』，我们要在这里体会到这个意思。我会，会还装作不会，接引初机。所以地神见到佛这个样子欢喜，依教奉行，他也照这个方法来修学，也用这个方法接引众生，护持佛法。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第四七三卷） 2001/11/9 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0473
诸位同学，请看「世主妙严品」，主地神偈颂第五首：
【如来境界无边际，念念普现於世间，净目观时主地神，见佛所行心庆悦。】
这是第五尊净目观时主地神的赞颂，在前面我们看到他所修学的法门是「令一切众生常游戏快乐」。我们在他的赞颂里面看到的，他形容他修学的法门只有两句，就是前面的半颂。『如来境界无边际，念念普现於世间』，净目神见道了，非常欢喜，不论是在此界他方，不论是过去现在未来，总是常游戏快乐，这是他得的果报。这种说法恐怕诸位依旧听不清楚，我们换句话说，所谓如来境界就是自性的现相。佛在大经上告诉我们，世出世间、十法界依正庄严，皆是「唯心所现，唯识所变」，如来境界就是讲这一桩事情。自性或者我们讲心性没有边际，它的现相、它的作用当然也没有边际。因此，一切时一切处，无不是圆满现前，「念念普现於世间」，圆满现前。不但是六道凡夫，甚至於四圣法界都没有发现，就在眼前而没有办法发现，这就沦落成生死凡夫。
净目神见道了，这个见道就是禅宗里面所讲的明心见性，见性了。见性的境界那就是此地菩萨所说的，他的受用就像他所修学的法门一样，常游戏快乐。自己得这个受用，一定非常热心帮助一切众生也得到这个受用。什么人愿意看众生受苦？有这么一等人，哪一等人？魔，这个我们要知道。如果我们看到众生在受苦受难，没有一丝毫�