二法门。不二法门就是一真法界，超越十法界，这才是无上甚深微妙法。当年《大方广佛华严经》翻译完成，送给武则天，那个时候是武则天作皇帝。中国历史上正式作女皇帝的人不多，她是正式作皇帝的；慈禧太后始终是以太后身分，不是皇帝身分，武则天是皇帝身分。翻译的新经呈送给她，她在「开经偈」上题的这四句偈：「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持（武则天自己称的「我」是她），愿解如来真实义」。这四句偈好！以后佛门就用她这首偈做为「开经偈」。「以总入总」才是无上甚深微妙法，我们在这里是刚刚接触。普贤能入，所以普贤称为方便海。「以普贤是同异二众之上首故」，同生众跟异生众，普贤菩萨都是上首。
在华严会上，诸位同修总要记住，华严会上上首菩萨有两位，普贤、文殊。经上告诉我们「普贤为长子，文殊为庶男」，把他们两位的身分显示出来，普贤菩萨是大哥，文殊菩萨是小弟。但是你不能小看文殊，没有文殊的慧，怎么能入普贤的方便海？般若智慧重要！世尊当年在世，讲《般若经》讲了二十二年，希望我们真正开智慧，为什么？智慧开了你才真的看破放下。「看破放下」这一句话容易说，你看破的范围有多大？你能放下的境界有几多？普贤菩萨他是圆满的看破、圆满的放下，这个境界是佛家常讲的「万法归一」，用「海」做比喻。无量无边的法门，我们常讲八万四千法门，无量法门到普贤这里归一。所以普贤十愿，我们要晓得，每一愿里面必定包括其他九愿，如果缺少一愿，普贤行就不圆满。而普贤这个十愿，总摄十方三世一切诸佛如来所说的无量无边法门，无量无边法门归纳到最后是这十条，十条一展开是无量无边的法门。《华严》称为佛法根本法轮，这个意思不是非常明显吗？我们从这个地方多少能够体会到一些。
学佛，往年弘一大师他老人家在世的时候，没有出家，真的是多才多艺，人品高尚，所以许许多多人对他仰慕，出家之后倍加尊敬。他接触高级知识分子比别的法师的缘要殊胜，他劝这些知识分子，大概都是大学生，都劝他从《华严经》下手，不无道理，而且特别介绍清凉大师《疏钞》。我在初学佛的时候，看到前人笔记里面记载弘一大师的教诲，我对弘一大师也非常尊敬。小时候在学校唱他作的歌，尤其是那一首〈送别〉，我曾经听这些音乐家们他们评论，最近一个世纪，一百年当中，选一首最好的歌曲，在中国、在东方选的是弘一大师的〈送别〉，在西方选的是〈魂断蓝桥〉的主题曲，认为这两首歌是近百年来最好的。
弘一大师教我们读《华严》要读八十经，八十卷读到「离世间品」，后面一品「入法界品」就不必读了，读到「离世间品」；然后接著读《四十华严》，《四十华严》是完整的「入法界品」，这样合起来是九十九卷。我当时学《华严》的时候，《华严》有六十华严、有八十华严、有四十华严，我就想了一个九九华严，我到台中去，把我的想法，我本来想印九九华严，印一套。《八十华严》采取到「离世间品」五十九卷，然后接《四十华严》，合起来九十九卷。我向李老师请教，我说：「我这样印好不好？」李老师点点头，好是很好，但是他说：「我还是希望你把《八十》、《四十》一起印出来；你读这样的读法，印出来还是照《八十》、《四十》一起印。」我接受老师的意思，所以那个时候我讲《华严经》，我把经本印成精装五册，一二三册是从第一卷到五十九卷，到「离世间品」；第四册是「入法界品」二十一卷，后面有一册很厚，是《四十华严》。所以大家读，第四册就可以不要读，读一二三五，这样就是九九华严。李老师很欢喜，这部书印好之后，我送了他一些，他分送给同学们。这些都是受弘一大师的影响。我讲经也是这个讲法，所以我们的《华严经》全经是九十九卷。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第五００卷） 2001/11/29 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0500
诸位同学，请看「世主妙严品」，同生众，普贤菩萨得一切法门，长行：
【所谓有解脱门，名严净一切佛国土，调伏众生令究竟出离。有解脱门，名普诣一切如来所修具足功德境界。】
往下总共有十句，这十句清凉大师在科题写的是「别显十门以彰无尽」。普贤菩萨的法门是究竟圆满的，因此是不思议境界。总显里面，两句跟诸位介绍过了；别显有十句，这十句代表无尽，代表无量无边，这是如来说法的方便。
第一句『所谓有解脱门』，「门」放在前面，他不是得一门，他是门门都得到，没有一门欠缺。这个法门叫『严净一切佛国土』，「严」是庄严，我们每天回向都说「愿以此功德，庄严佛净土」，咱们念回向偈的时候，应当要想想，我有什么功德？如果不认真努力修学，哪来的功德？用什么去庄严？读经有没有功德？有的人有，有的人没有。滑口而过，有口无心，没有功德。怎样念经才有功德？古大德教导我们随文入观，随顺经中的文字就能契入境界，那你读是功，入是德，这是真实功德。浅而言之，读是功，解是德，你理解了；解是功，行是德；行是功，证是德，一层比一层殊胜。如果我们读了之后，不解其义，而且还犹疑不决，这是完全没有功德，跟功德毫不相关，但是有福德，这是读圣贤书的殊胜处。这个福德是什么？在你阿赖耶识里头落了一个印象，这是福。所以圣贤书不可不读，要常读。当然读了之后，我们要求「解其义，行其事，契其理」，那就是功德。这个功德就能庄严佛净土，庄严一佛净土。如果你用的是普贤心，普贤心就是平等心，真诚心、清净心、平等心，那就是庄严一切诸佛国土，这个殊胜。
『调伏众生令究竟出离』，究竟出离得出离十法界，没有出离十法界不究竟。这是大意。我们再看清凉大师的注解，这一段他也注得很详细，因为是普贤行里面「别显」的第一门，我们特别要留意。清凉大师注解「严土调生」，庄严国土，调伏众生。「谓随所化众生取佛土故」，一定要知道观机。佛在经典里面常常用大分来说，一切众生的根机有三种：上根、中根、下根；再细分，上根里面有上上根、有上中根、有上下根，这样子就变成九等，都是举大分来说的，让我们在这里面了解佛度化众生的仪式。教法教仪不一样，种种示现不相同，一定要随顺众生的根性，示现佛土。像三千年前释迦牟尼佛应化在我们这个世间，所示现的凡圣同居土。我们是凡人，佛菩萨是圣人，阿罗汉是圣人，我们同在这个地球上住，同在一个地区接受佛陀的教导，所以是「随所化众生取佛土」。
清凉大师说，「一切佛土者，竖通四土，横该法界，横竖相融。」横竖是一不是二。竖通四土，不是我们净土宗讲的四土，但是意思也能够贯通。净土宗讲的四土是常寂光净土、实报庄严净土、方便有余净土、凡圣同居净土，是说这四个名称。这个地方所讲的四土，第一个是讲「法性土」，法性土就是常寂光土。这是体，实在讲就是我们前面所讲的法体，法体是常寂光，不思议、不思议境界。下面三土都是自性变现出来的。实报庄严土就是此地《华严》里面所讲的如来「自受用土」；第三讲「他受用土」，他受用土那就把方便有余土、凡圣同居土都包括在其中了。另外还有一种叫「变化土」，这是佛度众生方便起见，化现的道场国土，《华严经》上说这四种净土。实在讲横竖相融，正是经上所讲的「一即是多，多即是一」；这个四土，四即是一，一即是四。从相上讲有这四种差别，从性上讲一体圆融，这才叫事实真相。这就是《六祖坛经》里面所说的「分别亦非意」，已经转第六意识为妙观察智，转末那识为平等性智，转阿赖耶为大圆镜智，分别不是意识；凡夫八识五十一心所没有能够转过来，他的分别是用意识，他的执著是用末那识，所以叫凡夫。
《华严经》是法相唯识宗所依据的六经十一论，六经里面就有《华严经》，所以《华严》也是法相唯识主修的一部大经。法相讲的是转识成智，这才能入佛境界。八识圆满的转成四智，入普贤境界，可见法门确实是平等，门门皆通无上道。我们的礼敬要圆满，我们的称赞没有遗漏，这个道理总是要懂，慢慢的在自己日常生活当中去学习。大师在注解里面告诉我们，法性土是其他三土的本体，它本来就遍虚空法界，本来它就是永恒不变，永恒不变是常义。自受用土量周法界，跟法性没有差别。他受用土跟变化土，不离前面讲的两土。清凉大师举个比喻，如同身跟影子一样，影不离形，形不离影，形影互相涉入。所以一尘一刹皆广大庄严清净，横遍法界。横遍法界是讲十方一切差别刹土，刹土是大世界，可是事实真相是横竖相融，圆融无碍。以竖（竖是四土）融横，横是法界，所以一尘之中就有十方国土。我们常常在经上读到，诸佛如来在一毛端上转大法轮，你要是明白虚空法界横竖交融，你的疑惑就断了。横竖交融是一体，虚空法界刹土众生原本一体，这里头没有大小、没有生灭、没有一也没有异、没有来去，这叫不思议境界，普贤菩萨证得的。把这个尺度放宽一点，法身菩萨证得的。
怎样才能够证得法身菩萨的果位？修普贤行。不修普贤行，你就是作佛，你也是十法界里面的佛；十法界里面的佛菩萨要修普贤行才能超越十法界，契入如来不思议境界，才能入。这个道理很难懂，我们在《华严经》常常遇到这个疑惑，不知道横竖相融，所以对於一微尘一毛端里面有十方诸佛刹土怀疑，怎么想也想不通。当然你没有办法想通，为什么？不思议。可以思可以议，不是这个境界。如果以横融竖，以法界来融四土呢？一微尘一毛端里面具足四土，常遍十方。普贤菩萨无不严净，庄严清净。普贤菩萨在那里做什么？经上说得很清楚，「调伏众生令究竟出离」，这是真的究竟，不是假的究竟。教你超越六道轮回，这是调伏，但是不究竟，六道轮回外头还有四圣法界；再教导你超越四圣法界，就是超越十法界，是不是究竟？好像是究竟，不是真的究竟；真的究竟要超越四十一位法身大士，证得究竟圆满的佛果，那才叫究竟出离。用佛经上常讲的一个术语：「无上正等正觉」。正觉是十法界里面的四圣法界，正等正觉是一真法界里面的四十一位法身大士，无上正等正觉才叫究竟出离。
普贤菩萨帮助一切国土里面的众生，是要得究竟出离，这个不可思议，对我们来说是高了一点。说老实话，在我们今天的境界，我们劝导人最重要的，是如何不堕三途。为什么？因为这个问题是我们现前最迫切的一个问题，世间灾难重重！我们很冷静的观察，这些年来，我是七七年初到香港来讲经，就在这二十多年当中，世间的灾难一年比一年多，一次比一次严重。七七年那个时候，我们聚集在一堂学习佛法的同修们，现在三分之二都不在了，里面有不少出家大德。我们想想那个时候的光景，真的是如同昨日。香港变成今天这个样子，许多人没有见到。
如果修德无功，出不了六道轮回。出不了六道轮回，前途就很可悲，能不能来世还得人天的身分？那就要看他的五戒十善修到什么程度。五戒十善要修不好，肯定是落在三途。所以今天我们第一个念头，「如何不落恶道？」这比什么都重要！千万不能够疏忽，先要把脚跟站稳，那就是立足於「净业三福」。这是一个永远不会堕落的基地，我们先要踏上这个基地。这个基地的根本是孝亲尊师，佛是我们的老师，孝亲尊师都要落实在信受奉行。佛陀的教诲我们不能够信受奉行，对老师来讲大不敬，对父母来讲大不孝，几个人懂这个道理？我们总算是非常幸运，生在这个乱世，还遇到真善知识，使我们对於这个大道理稍稍明了。能不能救自己？那就看你对於圣贤教诲能不能相信、能不能理解、能不能奉行。
清凉大师在这一部大经里面教导我们的「信、解、行、证」四大科，也就是这部《华严经》分成这四个大段落。《华严》如是，一切经教无不如是。从经文一开端，「如是我闻」，「一时佛在」什么地方，这个信解行证的意思都包括在里面，重要的是我们自己要能够体会。经不能不读，行不能不修，行是行为，错误的行为不能不修正。标准就是经典里面的教