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怎样脱离六道轮回，怎样解除烦恼习气？脱离六道三途要学佛，诸佛菩萨、祖师大德已经做出这个榜样来给我们看，烦恼习气不能不放下，不能不克服。这个东西是难，难在什么地方？生生世世的习气。这一生从小又没有人好好教导你，过去生中习气是因，这一生当中一切的习染是缘，所以养成懈怠、放任，随便、马虎，粗心大意，养成这么一个习气。可是自己要警觉到这是错误的，这是不善的，不足以为众生效法。一定要学佛菩萨，学佛学得要像！我们起心动念，我们言语造作，常常想到像不像佛？所以《沙弥律仪增注》，出家人要是不读，你要发心弘护正法，难了。你真正去读，真正去研究，真正去落实，你是真正发心弘护正法，诸佛菩萨都感激你，怎么不护念你！护法神敬佩你，怎么会不护持你！你要是搞假的，有名无实，诸佛菩萨一句话不说，护法神瞧不起你，善神远离你。谁亲近你？恶鬼亲近你，「善神远离，恶鬼屯门」，这佛经上讲的。由此可知，要常常自己做内省，不能做克己的功夫就不会有成就。第八首：
【世尊往昔修诸行，供养一切诸如来，本所修行及名闻，摩尼宝中皆悉现。】
称世尊、称佛，都是从相上说的。特别是诸佛菩萨应化在世间，应化的身分不一定，随众生的感来应，感应道交不可思议。无论他用什么身分，男女老少、在家出家，一定示现一个修行的样子，出家有出家修行的样子，在家有在家修行的样子，示相给我们看。形象有许许多多的差别，有一个永恒不变的，让我们会清清楚楚体验到，他的真诚不变，他的恭敬不变，他对人对事对物恭敬，这个恭敬不是假装的，是从内心里面发出的；他的清净不变，他的慈悲不变，再往深处看，他全身充满了智慧。现在练气功的人讲气，看那个气，那个气是什么？智慧。我们佛法里面讲光，练气功的人说气，外国人讲磁场，都是一桩事情，这个东西不变，仔细去观察，他把他过去、现在的修学用这个全部都表现出来。凡是接触他的人，稍稍有善根的都能够体会到，只有一种人不能体会，粗心大意，没有善根，他体会不到。这一首偈我们下一堂课接著再讲。
第八首：
【世尊往昔修诸行，供养一切诸如来，本所修行及名闻，摩尼宝中皆悉现。】
大意在前面跟诸位报告过，重要的是我们在修学过程当中，特别是在现前这个阶段，我们要怎样学习。总而言之一句话，要学得像佛，不但自利，实际上是利益人天。经典里面常讲，比丘、比丘尼，沙弥、沙弥尼，这是佛陀最亲近的弟子，也就是说常常围绕在身边的学生，他们的形象就是佛陀的形象，佛陀对他们的要求比要求菩萨、比要求优婆塞、优婆夷要严格得多，用意之深，我们这些人粗心大意常常疏忽了。佛一个人示现的形象影响范围小，这个僧团要是愈大，人数愈多，道场各处建立，对於整个社会产生了很大的影响，扩展就是尽虚空遍法界，才真正能够圆满的实现「众生无边誓愿度」。我们好的形象，诸位要知道，古大德说得很好，助佛弘化，我们的修持，我们的起心动念、言语造作，帮助佛陀教化众生。我们自己这种作法，就是在做弘护正法，好像自己一点力也没出，什么事也没做，就是这个形象，这个形象做得很如法，就弘护正法了，你细心想想对不对？一个人一生做弘护正法，你这一生没有空过。你去装，装得很像，这个装的功德也不可思议。装久了，时间装长了，自自然然由假的变成真的，只要你肯一直装下去，又何尝不好！这是好事情，这个道理我们要懂，不能不知道。
下面这一句说得非常的具体，『供养一切诸如来』，这一句关键是「一切」，一切包括过去现在未来。未来诸如来是谁？现前一切众生，情与无情。《华严经》讲的「情与无情，同圆种智」，无情众生有法性，无情众生还是「唯心所现、唯识所变」，这是真理，这是事实，我们不能不知道，那么我们就不能不供养。佛供养诸佛。一切诸佛如来到九法界里面示现，是什么一回事？你想想，是不是供养九法界众生？现身，这个身是示现一个好的形象，用这个形象来供养众生，让众生看到生欢喜心，让众生看到起觉悟心。无论佛菩萨示现什么样的形相，或者是示现佛身、示现菩萨身、示现声闻身，像《普门品》里面所说的三十二应，三十二应是三十二类，我们讲各行各业，举例而已。男女老少，各行各业，佛都现身，现种种身，用这个身相来供养诸如来。所以佛眼睛里面看一切众生是未来佛，他有佛性，佛一定要帮助他们明心见性，帮助他们早一天成佛，佛在九法界示现就这么一桩事情，除此之外没有别的事，这个事实真相我们一定要晓得。
真的晓得、明白了，要学佛，我要学佛所行，佛所行的，我要效法、我要学习、我要发心供养，不能不发这个心。起心动念就如佛所教，常念善法、思惟善法、观察善法，不容毫分不善夹杂，供养九法界众生，供养一切诸如来，这是善法供养。心里面常存清净，我说一个「清净」，诸位一定要晓得，清净里面一定包含「真诚、平等、正觉、慈悲」，缺少一个，你的清净不圆满。清净是体，真诚平等正觉慈悲是用，可是华严境界里面，这五条，跟诸位说，互为体用。慈悲是体，真诚清净平等正觉是用；真诚是体，清净平等正觉慈悲是用。所以体不是独一的，法法都可以为体，法法都可以为用。《华严经》讲的主伴圆融，一个是主，四个是伴，主不是定主，伴不是定伴，它才是平等，它才是圆融自在，如果有一定就不自在。这才是宇宙人生真相，让你无论是做主，无论是做伴，都得大自在。所以那个争的念头怎么可能发生？不可能发生，不可能起这个念头。现在人讲竞争，这个念头决定不可能起来，迷的时候才会起这个念头，觉悟了不可能起这个念头。不平才会有争，所有争执，平等了哪有会有争执！主伴平等，体用平等，无有一法不是平等，用这个来供养。总的一句话来说，普贤菩萨所讲的「依教修行供养」，这句话全都包括了，我们要晓得依教修行。
『本所修行及名闻』，「本所」两个字我们要特别留意，为什么？「本所」是我们选择的这个法门，像我们在念佛，我们本科，这个重要。本科如果不认真努力修学，其他科系到处去旁听，你怎么能够学得好，你怎么能毕得了业？你的学位拿不到。所以一定先把本科修好，还有余力，我还有多余的时间，还有多余的精力，可以涉猎其他的法门。我们现在一般讲选修，你有余力、你有时间、有这个精神，你可以选几门，或者多选几门都行，「本所修行」这个重要。
我们今天修什么法门？我们今天修净土法门，一定要净土法门修行有把握了；什么把握？肯定往生，有把握往生，这个时候我涉猎其他的法门没有关系。为什么？不碍往生，往生的品位低一点，这个没有关系，不把它放在心上，不在乎，肯定得生净土。如果对於念佛往生没有把握，我决定不涉猎其他的法门，其他法门好，其他的法门经典也好，我有一个想法，等我到极乐世界再学，我以阿弥陀佛做老师。《华严经》太大太长了，当然我们今天在学习这部经，是宗净土，而不是宗华严，这一点诸位要晓得。同样是这一部经典，各宗有各宗解读的方法，各宗有各宗学习的方法，我们是本著净土宗这个宗旨来学《华严经》，我们把《华严经》看作是净土宗《无量寿经》的大本经，这个话是清朝彭际清居士说出来的。历代的祖师也默认，没有反对，没有提出反对就承认了，也有少数几位大德们肯定他的话是正确的，我也肯定，确实《华严经》是净土宗的根本经典。它也是法相宗的根本经典，法相唯识宗，它的根本经典有六部经、十一部论，六部经里面就有《大方广佛华严经》。为什么？《华严经》讲宇宙的来源、生命的来源是「唯心所现、唯识所变」，法相唯识，这两句话是它的原理原则。怎么现，怎么变，讲这个问题在一切经论上确实无过於《华严经》，把这两个问题说得太详细了。
我们今天所取的，为什么是净土宗的经典？《华严经》末后十大愿王导归极乐。这还不说，你看看「入法界品」怎么入的？善财童子做为入法界修行的一个代表，一个榜样，他怎么入法界的？念阿弥陀佛入法界的，他入的这个法界，我们知道是极乐世界。善财童子在文殊菩萨会上成就根本智，也就是禅宗里面讲的大彻大悟、明心见性，然后专修净土。怎么知道？出去参学，第一个善知识，文殊菩萨指导的，给他介绍、给他推荐的，叫他去参访吉祥云比丘。《八十华严经》里面叫德云比丘，是一个人，不是两个人。吉祥云比丘教他念佛法门，而且吉祥云比丘自己修行的是「般舟三昧」，般舟三昧也叫做「佛立三昧」，它一期是九十天，九十天不睡觉、不能够坐下来，只可以经行，可以站著，不可以躺下来，不可以坐下来，九十天日夜不间断，般舟三昧，念阿弥陀佛。所以念佛法门，我们从这个地方看到了，是以绕佛为主。所以一般打佛七，我交代悟道法师，他常常领众打佛七，打佛七这期间当中是以绕佛为主。我们现在看一般道场是止静为主，这个与教义不合。
你看看吉祥云比丘，我们末法时期众生业障太重，叫你一天都站在那里，你受不了，你要坐下来休息休息，甚至於还要躺下来休息一下，可以，时间要短，那是特别方便。我们一支香是一个半小时，至少绕佛要一个小时，当中止静最好是十五分钟，另外十五分钟自己起来拜佛，这样就好。如果完全绕佛，不需要止静，那就是吉祥云比丘教的方法，这是正确的，特别适合於中年以上的人，诸位晓得中年以上的人什么运动最好？散步，绕佛就是散步。佛想的这个方法太妙了，长时间的散步，你能走一个小时，一天能够走上三四个小时，对你身体健康大有帮助，人真的不容易老化。坐在那里不行，坐在那里还有个毛病，我们是凡夫定不下来，坐在那里不是打瞌睡就是胡思乱想，不如绕佛，绕佛头脑清醒，心里面可以集中在佛号上。佛祖给我们定的方法，都有大学问、都有大道理。所以止静，坐下来止静是不得已，是体力不能支持，不可以不懂这个道理，这是我们净宗的本所修行。
吉祥云比丘，这是第一个老师，我们世俗人一般讲的「先入为主」。你要问：善财童子主修的是哪个法门？吉祥云比丘传给他的是主修法门。到最后结束，普贤菩萨十大愿王导归极乐，你想想看善财修什么？善财是修净土宗的，是修念佛法门的。我们是本著这个宗旨、这个目标、这个方向来学《大方广佛华严经》，这哪里能错得了？净土宗出自於《华严经》，普贤菩萨是净土宗的初祖，释迦牟尼佛示现成佛，第一部讲这部经，后面普贤菩萨就特别提倡这个法门。《华严经》到最后导归极乐，所以彭际清说这是大本的《无量寿经》。魏默深居士，这是清朝咸丰年间人，跟慈禧太后同时代的，他就将《普贤菩萨行愿品》最后一卷，别行流通的这一卷，他把它附在净土三经后面，称为《净土四经》，这个作法没有人反对，没有人反对就是默认，祖师大德都承认了。我看过《净土四经》，好像我手上还有一本，现在在澳洲，放在图书馆里面，木刻版本的《净土四经》。民国初年印光大师，把《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》又附在四经后面，变成《净土五经》，实在讲非常非常圆满。《大势至念佛圆通章》可以说是净土宗的《心经》，二百四十四个字，非常精彩，净土宗的典籍於是完备了。再加上天亲菩萨的《往生论》，那是天亲菩萨自己修行往生的心得报告，提供我们做参考。夏莲居老居士有一个简单修行的方法叫《净修捷要》，《净修捷要》就是依据天亲菩萨《往生论》里面的方法捷要编成的，把它简化。夏老会集《无量寿经》，编《净修捷要》，对於净宗的修学、净宗将来的弘扬有大贡献、大功德，不可思议，不是普通人能做得到的。这是我�