，不容毫分不善夹杂」，就能离九法界苦。再加上持名念佛求生净土，这一生圆满成就。十善业道不能不懂，不能不行。
这首偈子里头不能不持戒，持戒念佛。『已於多劫广修行』，前面我们读过，这些菩萨们修行，「一即是多，多即是一」，持戒决定具足，就是包含其他的九个波罗蜜，持戒就圆满，真的是「一即一切，一切即一」。以这个来「供养无边诸佛海」，不只四百亿佛。我们在《无量寿经》看到，阿闍王子过去生中供养四百亿佛，人家这里「供养无边诸佛海」。我们要努力、要精进，决定不能够得少为足，那就错了。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第五四六卷） 2001/12/27 澳洲净宗学院 档名：12…17…0546
诸位同学，请看「世主妙严品」，说偈赞佛，云音菩萨赞颂第四首：
【积集福德发光地，奢摩他藏坚固忍，法云广大悉已闻，摩尼果中如是说。】
这是赞颂三地菩萨，也是每一句是一个意思。第一句是把他修学的法说出来了，名称说出来了。『积集福德』，我们看到这四个字，我想每个人都非常欢喜，我们确实要修福、要修慧，福慧双修。可是怎样修法？佛在经典里面给我们说了很圆满的道理、很好的方法，如果我们如理如法的来修学，一定得到圆满的福慧，像诸佛如来一样。三地名称叫「发光地」，我们如果在一些典籍或者古人注疏里面，看到发光地，我们就知道那是三地菩萨。
『奢摩他藏坚固忍』，这是讲要修禅定。我们在楞严会上看到「奢摩他、三摩、禅那」，都是禅定的名称。奢摩他，如果单独的说，这个禅定是止比较多，三摩是观比较多，禅那是止观均等，这都是用来对治我们烦恼习气的，我们应当要知道。我们初学从哪里入门？实在讲确实要从奢摩他。奢摩他，你要忍耐，样样都要忍耐，忍是止的意思；也就是说定慧等学，我们初学的人要偏重在定，这一点不能不知道。老修行确实他有定功，偏重在观，真正到成就那一定是止观均等，称之为禅那。菩萨在此地说实在的话，是为我们示现，这两句我们要细心的去体会。
十波罗蜜在前面已经详细说过，所以就不再多说了。清凉大师在注解里面也是简单的带过，每一句把它的要点为我们指示出来。「积集福德」这句话，我们应该怎样来学习；什么是福？什么是德？要有能力辨别清楚。福的反面是祸。中国古时候的这些祖先，实在讲都非常了不起，创造文字，跟其他国家民族的祖先不一样。人家发明的文字是用字母拼音，中国不是的，中国是用符号、用图画，这个符号里面充满了智慧。祸跟福这两个字乍看非常接近，这就是教导我们是祸还是福，实际上就是心里头的念头一点点差别。如果这个念头是大公无私，是为一切众生，你起心动念、言语造作是福；如果是自私自利，尤其是损人利己，这个不管你做的什么事情，是祸不是福。
昨天有位居士给我讲个故事，这个故事是真的。在台湾中部，一个种田的老农，他卖菜，自己吃的菜没有农药，卖给别人的菜农药都用得很重。他自己知道农药有剧毒不能吃，他卖给别人吃。凡是有农药的那个菜一定都非常好看，没有农药的菜，虫吃。头一天喷的农药喷得很重，第二天他就拿到市场去卖，不怕别人中毒，不怕别人要命。有一天他到市场去卖菜，遇到车祸被火车辗死了。这样的行为在今天社会里面太多太多了，就是中国古人常讲的谋财害命，你想得人家一点钱财，你把人家的命送掉了；尤其是卖假药，那更不得了。这是同学们举的，这都是事实，纵然说是一种巧合，实际上我们讲报应。古德常讲「不是不报，时辰未到」，天天做亏心事，那个时辰总有到的时候，你躲不过。我们不能不知道，不能不警觉，为人不能做亏心事。现在社会大众，只知道眼前的小利，真的是蝇头小利，造了极重的罪业，到果报现前的时候，后悔来不及了。
人在世间，要做一个义人。我早年接触宗教，正式接触宗教是基督教，我很认真的去读《新旧约全书》。圣经里面所讲的义人，给我的印象非常之深，跟我们中国儒家、道家、佛家所讲的没有两样。人要有道义，要有仁义，要有情义，要有恩义，具足这四种大义，这个人是个义人。义人上帝保佑他，神明帮助他。眼前纵然生活辛苦一点，那是过去生中不懂得修积福德，不要紧，现在修来得及。《了凡四训》里面袁了凡先生自己说的，他过去生中修积一点小福，不大，命里面没有功名、没有富贵，生活能过得去，我们一般讲小康之家。没有功名就是讲没有学位，参加考试没有学位；寿命也不算长，寿命只有五十三岁，他明白了，他知道了，所以万念俱灰。我们一般人讲消极，非常的消极，人到这个世间干什么来的？是来受果报的。正是佛在经典上常讲的「人生酬业」，你过去生中造的业，你这一次来酬偿业报。你造的善业你来享福，你造的恶业你来受苦，一生都为命运主宰，你还能有什么作为？了凡先生在这种环境里面生活了二十多年，以后遇到云谷禅师，云谷禅师给他讲了一番大道理。什么道理？消灾集福之道。
命运从哪里来的？是自己造的，真的是自作自受，不是天地鬼神、上帝主宰的，不是的。但是世间人有几个人明白这个大道理？又有几个人了解事实真相？我们学佛之后这才明了，命运是自己造的。既然是自己造，自己当然可以改变，而且改变并不是很难，理通达明白了，我们的信心就有了。云谷禅师给了凡先生启发这一番大道理，帮助他建立信心。从今而后，天天反省。反省要有标准，我们今天学佛的同修何尝不想改过，为什么改不了？没有依标准。出家人标准是什么？给诸位说，就是沙弥十戒二十四门威仪。莲池大师也跟袁了凡一样用功过格，在那个时代想必是一个风气，在家的读书人、出家的修行人，都用这个方法认真的改过自新。莲池大师功过格在《全集》有，不叫功过格，叫自知录。你们看《莲池大师全集》，自知录我们从前曾经把它抽出来印成单行本，供养大众。如果不用这个自知录，用《沙弥律仪》很好，我觉得愈是初学，我们修行没有根底，功夫不得力，用这个有好处。莲池、蕅益大师都有《沙弥律仪》的录要。《沙弥律仪》分量太多了，把它节录里头重要的，分量就少了；分量少，我们受持方便，功夫容易得力。实际上，这些修行基本的标准，确确实实是要认真去读诵、去研究，还要细细的去讲解；否则的话，我们每天做这些形式再做上几十年，做到一辈子，功夫都不得力，这一生又会空过了。
佛对於修福非常重视，我们在经典里面常常赞佛「二足尊」，二就是福德、智慧，这两种做到究竟圆满，称二足尊。足就是圆满，满足；尊，人间天上，没有人能够比得上。你看看佛说法，把福摆在前面，慧摆在后面，这是真的，一点不假。我们看到六波罗蜜里面布施、持戒是修福，第三就讲到忍辱，忍辱里面就有慧了，先修福。中国古老谚语常讲「福至心灵」，福报现前，智慧也就来了，好像那个心就开窍、就灵了，你才知道福是多么的重要。福是从布施修来的、从持戒修来的，於是积集福德我们就明了它的内容了。布施是舍己为人、牺牲奉献，佛法里面讲布施供养。对象要是愈广大，你的福报就愈大；时间愈长，你享福的时间就愈久。我们要修像佛那样的大福德，佛的对象广大，我们在《华严经》看到，尽虚空、遍法界一切刹土众生是佛修福的对象，是佛修布施供养的对象，是佛修持戒的对象。持戒怎么也为他们修的？没错，持戒就是自己做个模范，自己做个好样子给他看，用这个好样子来供养一切众生。
譬如持不杀生的戒，人要持不杀生的戒，样子会变，会变得非常慈祥，这一切小动物看到你都欢喜，都不会畏惧，带给他们安乐。这在布施里叫无畏布施，持戒是布施、是供养。一般练气功的人知道，他看每一个人的气不一样，颜色也不一样，浓淡也不一样。善人、好人那个气的色彩鲜明，颜色是金色的、黄色的、白色的，好；如果心术不正，常常存著损人利己，不择手段待人的，这个人的气不好，气是灰色的、暗色的、黑色的，这是气功人能看得出来。我们平常人心要是细，你观察人，你会觉得这个人面貌、威仪非常祥和，这个气氛好，外国人讲磁场好。如果这个人他的气氛是很暴戾，看到叫人害怕，我们常讲这人有杀气，杀气很重，让人看到他都感觉到寒毛直竖。从这些地方你就能体会到，祸福是有预兆的，福报没有现前，祥和之气先现前了，知道这个人快要发福了；灾祸没有来，看到这个人有凶恶之气，面门上没有光彩，或者他那个光是灰色的、黑色的，我们就晓得他的灾祸不远了。
这些现象从哪里来的？起心动念。你的心是清净的、是善的，这是积集福德之道；你的念头是凶是恶，那是招来灾祸的根源。先看你起心动念，根！然后再看你言语造作。你在造业，你造善业，必得善果；你造恶业，必得恶报。我们现在讲的是地上菩萨，上贤位十回向菩萨证入地上菩萨都以为是证得究竟圆满的佛果，不知道初地上面还有二地、三地到十地、到等觉、妙觉，他不知道，以为一切都圆满了。地上菩萨一直到等觉菩萨还是在积集福德，到如来果地也没有把它放弃。哪一尊佛不是在修福修慧？哪一尊佛、哪一尊菩萨不是给九法界众生做一个好榜样？修行十波罗蜜，我们想想，十地菩萨不说了，如来果地上还要那么认真去表演吗？为什么？为给九法界众生启发，做给他们看的，让他们看了的时候自自然然觉悟，这叫真实功德。真实功德绝对不是从佛菩萨自身说的，自身一切都放下了，一个念头都不生了，还有什么功德不功德？完全是对还没有彻底觉悟的众生。十地菩萨没有彻底觉悟，特别是前面六个果位，就是一地到六地不是彻底觉悟。
昨天我们举《仁王经》这个说法供养大家，这才知道修行证果不是一个容易事。通常说成佛要三大阿僧只劫，这话什么人讲的？十回向菩萨讲的。十回向从初回向到第十回向，这十个位次要修多么长的时间？三个阿僧只劫，修满了他登初地，以为初地就是无上正等正觉，错会了意思。所以他的说法没错，是他们说的，不是佛在《华严经》上讲的；《华严经》上讲的无量劫，无量阿僧只劫，这个话一点都不错。了解这些事实真相，才知道念佛法门之可贵。念佛法门决定不能够少了积集福德，念佛法门首先就教给我们修净业三福，修净业三福就是积集福德；你没有三福，你念佛不能往生。我们在三地菩萨这里看到了。
「奢摩他藏坚固忍」，修福不能忘了修定。我们修三福之后，我们念佛求生净土，念佛就是「奢摩他藏」。念佛堂主七师常常警惕大众，「放下万缘、放下身心世界、提起正念」，这是念佛堂堂主的口头禅，时时刻刻提醒大家。放下身心世界就是「奢摩他藏」，提起正念就是一句六字洪名，那是正念，念佛法门里面的正念。「坚固忍」，你才能保持得住；你要没有「坚固忍」，你怎么能保持得住？忍辱波罗蜜，对人为的加害要能忍，决定没有一丝毫计较，与一切人都能够和睦相处，这是什么？修忍辱波罗蜜，这是你积集福德。第二对环境，无论是顺境、无论是逆境要忍，顺境里面不生贪念，你要忍这个，逆境里头不生厌恶，永远保持心地的清净平等，这靠忍辱。第三说到我们这个经上，修学法门你要能忍耐，你不能忍耐你怎么能成就？你要想成就没有别的，忍到底！从初发心忍到成佛，成佛之后为了教化众生，还是不能放弃忍辱的形象，我还要做出忍辱的样子给虚空法界一切众生看。这叫行菩萨道，这叫普度众生。
清凉大师讲三地里面四个意思，第一个就是一定要知道「积集福德」，第二个「修诸禅定」；第三个「忍度偏多」，菩萨在这里十度齐修，偏重在忍辱波罗蜜，这个事情我们自己要知道。假如我们自己悭吝贪爱这个念头重，我们偏重在布施。如果我们造作恶业这个习气很重，有意无意都与恶业相应，我们就偏重在持戒。如果我们没有耐心，无论做什么事情有始无终、有头无尾，总不能成就，学一个法门学了很久的时间不能得力，你就要懂得忍度要偏多。后面这两句「闻持广博」。
『法云广大悉已闻』，这一句是讲博学多闻。