《大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集》

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大方广佛华严经讲记__净空法师__第301-600集- 第59部分


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「唯心所现,唯识所变」,这两句话大家听了都很舒服。诸位要晓得,心就是佛,「唯心所现」,心就是佛,佛就是心,心跟佛是一不是二。一切众生既然是唯心所现,这一切芸芸众生不是佛是什么?绝对不能说能现的是佛,所现的不是佛,不可以这个说法。
  所现的为什么会变成十法界?在觉悟的人,他知道十法界都是佛,十法界是平等的;迷的人把心现迷了,迷了「心现」,认定「识变」。识是什么?识是妄想、分别、执著,这是能变。能变不是自性,能变是妄识,这是法相宗里面讲的阿赖耶,「唯识所变」讲的是阿赖耶。阿赖耶是带妄之真,也就是《十善业道经》里面给我们讲,夹杂不善在其中,他不是纯善。如果我们的心是纯善,看一切众生皆是诸佛如来,我们心里头有夹杂,於是一真法界就变成十法界。不是外头境界真变,是我们的心变,我们的妄心变的。
  外面境界决定要晓得,蕅益大师讲得好,蕅益大师给昙生方丈那一段开示,我们过去印了很多,印成小卡片,我们三楼饭厅桌子底下还有一张,「境缘无好丑,好丑起於心」。境是物质环境,缘是人事环境,这个意思就是说物质环境跟人事环境都是平等的,没有善恶、没有高下,它是清净平等的。为什么在清净、平等里产生不清净、不平等?这个生於心,这个心是念头。《十善业道经》一开头佛给我们讲,一切众生心想不同、造业不同,所以受报就不一样。这就是唯识所变,唯识所变是幻相,不是事实。《金刚经》上讲,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,它不是真相,真相是清净平等觉。
  真正把这一些大道理、大原则搞通,搞明白,掌握住了,然后才知道什么是福田。情与无情一切众生都是我们的福田,而且是无上福田,我们在这里面学习,一生哪有不成就的道理?实在讲说一生,时间已经太长,真正觉悟,随著他自己根性不相同,确确实实有顿悟,一刹那就回过头来,真有顿悟的人。回过头来之后,所有一切烦恼习气统统断尽,这在佛法讲利根、顿断、顿证,这是真的明白、真的清楚、真的回头了。一般人为什么达不到这个程度?没有真搞清楚,天天在学习,半信半疑,虽然在修,总是夹杂一大堆的不善,过失在那里。虽修福,福里头夹杂著祸害,老子所说的「福兮祸之所伏」,就夹杂在里面。为什么会夹杂?自己要好好想一想,要认真去反省、去检点,为什么会夹杂?总离不开自私自利,总离不开贪瞋痴慢,这是根本;换句话说,依然没有把我执放下,这是我们夹杂不善的根。所以大乘法里面特别强调「永离我执」。
  《金刚经》上教菩萨法,「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」,那个菩萨标准是什么?圆教初住菩萨。即非菩萨,你就不是圆教初住菩萨。圆教初住菩萨真的觉悟、真的回头、真的放下,他们入的是这个境界,心目当中无有一法不是诸佛如来慈悲示现,让我们在这一切诸法里面修真诚心、修清净心。真诚是丝毫不欺,我们还有一丝毫欺瞒就不真诚,今天讲透明化。从前李老师教导我们,他说我们学佛,学佛的人头脑要像水晶琉璃球一样,透明的,一丝毫不沾染,八面玲珑,决定不可以搞一个四方木头头脑,那就完了,那就转不动了。我们从这个意思引伸,菩萨是什么身?菩萨全身透明,一丝毫污染都没有。我们能不能做得到?西方极乐世界,不但人身是透明的,大地都是透明的,我们在经上读到西方极乐世界的地是琉璃地。他所说的琉璃就是我们现在所讲的翡翠,绿色的玉,透明的。经里面讲七宝里面的玻璃,就是我们现在讲的水晶,古时候没有人工造的玻璃,水晶,都是透明的。所以心清净,心里头一丝毫不沾染,真诚清净平等,感得的报身是透明的,感得的报土也是透明的,这正是佛在经上常讲依报随著正报转。
  那我们修行修什么就知道了,修心,修念头,把不善的念头统统修成纯善,修行人就在这里下功夫。看到外面有不善,那个不善是佛菩萨示现的,你不要以为他真的不善,他是佛菩萨示现的,示现给我看,让我反省我有没有这个不善,我就得利益。不要把别人的不善放在心上,变成自己的不善,这个人就不会修行,这就完全颠倒了。要知道别人没有不善,别人示现不善给我看的,让我检点反省我有没有不善。永远把这个世间看作是个舞台,他们是表演的,他们是演戏的,我一个人是看戏的,我们就会修了,这一生当中决定能够修得成功、修得圆满。
  第三句讲,『福海广大深难测』,那是真的,一点不假。虚空法界一切众生是我们的福田,还不能讲是我们的,是我的福田。「我们的」还牵涉一大堆,不可以,是「我自己的」福田,我自己要懂得去种这个福田,成就无量无边的福报。『妙目大王能悉见』,这个看法才妙,妙观。一般凡夫修行不能成就,搞了很长的时间,生生世世无量劫来,像《无量寿经》佛说的,阿闍王子过去供养四百亿佛,还不能成就,还在六道里头打滚,没有「妙目」。目是一个代表,六根不利,不会看,不会听,见闻觉知都不妙;只要你一样妙,六根一样妙,是门门都妙。《楞严经》上讲,「一根还原,六根解脱」。再看底下这一首:
  【一切众生忧畏苦,佛普现前而救护,法界虚空靡不周,此是灯幢所行境。】
  灯幢摩睺罗伽王,他得的是「开示一切众生令离黑暗怖畏道解脱门」。黑暗是无明,用现在的话来讲无知。无知是黑暗,不了解宇宙人生真相。佛菩萨慈悲,觉悟的人慈悲,要为他们开示,帮助他们觉悟,转迷为悟,所以诸佛如来出现在世间,第一等的事业帮助众生觉悟。觉悟里面,真实究竟彻底圆满的觉悟,帮助他念佛求生净土,这是最究竟的。不是这个法门,不能令众生在一生当中得到圆满的觉悟,做不到。原因在哪里?众生无量劫来,恶的习气太深太深。在理论上讲,一念回头,众生成佛,理论上确实如此;但是什么?他回不了头来。他像个弹簧一样,拉直了,手一松,它又缩回去了。从前章嘉大师做比喻,那个时候,这是四、五十年前的事情,将近五十年,他给我做比喻,那个时候他的客厅挂的钟,那还是有摆的,钟里头有发条,不是电动的,他给我做比喻,他说众生是什么?众生就像那个发条一样,发条卷的时间很久,那就是习气很深,你把它拉直,手一松,它又回去了,他就举这个比喻。拉直了,不再回去,才真正觉悟;拉直,手一松,又回去、又退转、又堕落,烦恼习气现行。
  由此可知,令一切众生破迷开悟,不一定是讲经说法,讲经说法是里面的一个方法。在生活里头,穿衣吃饭,六根接触六尘境界,无一不是。谁明白了?《金刚经》上须菩提尊者明白了。《金刚经》一开端,你看到须菩提尊者极力赞叹释迦牟尼佛,「希有,世尊,如来善护念诸菩萨」,佛也没有说过一句话,为什么他这么赞叹?他看出苗头出来了,释迦牟尼佛在生活当中,点点滴滴做出那个样子,都是让人看到、听到、接触到开悟,这一天被须菩提看出来了。看出来什么?须菩提开悟了,赞叹启请。所有一切手段里面,讲经说法的手段帮助人很多,这个原因在哪里?《楞严经》上文殊菩萨讲,「此方真教体,清净在音闻」,娑婆世界众生耳根最利,所以讲经说法为帮助众生觉悟主要的手段,其他六根做为辅助的手段。佛是六根都说法,三轮教化,这三轮是身教、言教、意教。意教里面,禅宗用得多,密宗用得多,密意,很细心的人能体会得到。我们这才能略略的知道,佛是怎样出现在世间,帮助一切众生觉悟。
  众生的苦,忧、悲、苦、恼,是由於不觉。偈颂里头,『一切众生忧畏苦』,忧是心忧,身苦,我们今天讲忧患。『佛普现前而救护』,句子里头「普现」,跟前面妙目天王所说的意思完全相应,境界也相同。前面讲的「福海广大深难测」,这个地方所讲的『法界虚空靡不周』,此地要细心体会,法界虚空一切众生都是自性变现的,「唯心所现」,所以他才周遍。我们凡夫不能够体现是不会观察,不会观察不是说眼,是你心眼,心眼太小了,也有人讲心量太小。量是讲能容,眼是讲能见,《楞严经》里面说得好,六根的作用都是心。
  佛说的,我们六根是工具,就好比现在我们用的电器,电器很多,都是工具。能,能是电源,像我们现在在这个摄像机前面,这个摄像能见,决不是这工具能见,是电。这才说到,在眼曰见,在耳曰闻,在鼻曰嗅,在舌曰尝,见、闻、觉、知是心,不是眼耳鼻舌,要懂这个道理,心是一个,工具不一样,它的作用就不相同。就像我们现在电流是一样的,在哪一个工具上产生不同的作用,你要认识清楚,不能搞错。虚空法界一切众生,那是工具,电器不相同,心、识是相同的,是一个,决定没有错误。
  宗门教下祖师大德教人从根本修,根本是心性。所以觉了,忧苦就永离;不觉,忧苦没有办法脱离。诸佛菩萨救度一切众生,决不是临时的,是永恒的,是彻底的,是究竟的,佛的恩德之大,我们永远报不尽。不契入这个境界,你不知恩,知恩才会报恩。你今天不懂得报恩,忘恩负义,能不能怪你?不能怪你。为什么?你不知道恩,你知道恩,你才会报恩。不知道恩是没有人教你,你怎么会懂?不可能天生你就会懂。《无量寿经》上就讲得很好,「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」,不能怪你,你没有人教,所以才犯了许许多多的错误。佛菩萨现前,来教导你、劝导你,问题关键在我们肯不肯接受?
  这就是过去有人问印光法师的话,有人问他老人家,怎样才能够契入如来境界?要用通俗的话来说,怎样才能入佛门?入佛门就是作佛。老和尚答得好,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。诚敬是真诚恭敬,你才能得益,这话真的,一点都不错。也不是印光法师说的,这是真理,自古以来在中国几千年传道,世法、佛法都是建立在这个修学心态上。什么人教你诚敬?父母,父母要教儿女尊师重道,老师教学生孝顺父母,这是相辅相成。先人不善,不识道德,你父母没教你诚敬,老师没有教你孝顺父母,所以你才会犯过,你才会做错事情,诸佛菩萨清清楚楚不怪你,怪你的上一辈没有好好教导你。如果上一辈曾经教过你,你还懂得一点,你要遇到善知识,你要遇到正法,我深深相信你会有相当程度的契入。因为你会爱好善法,你有能力辨别善恶,你有能力辨别善人,你知道那是一个真善知识,你知道应当如何向他学习,你懂。
  一个善知识,他在一生当中最大的愿望,没有别的,传道,后继有人,他的使命任务就圆满,有人接棒;如果遇不到一个接棒的人,终身的遗憾。可是我们知道,自古以来遇到有接棒的人不多,一生遇不到的人很多很多,这是缘分的问题。在家父子兄弟是缘分,在学校师生是缘分,有缘就是学生懂得尊师重道。实在讲尊师,绝对不是老师希望你尊重他,要求你尊重他,那错了,那就完全错了,那决定不是善知识,决定不是个好老师。老师并不要求,而是发自你内心的,你内心里头有尊敬,真诚尊敬,你是个法器;换句话说,你有资格,你有条件,接受大法,你能开悟。诸位不要把这两个字看轻,普贤十大愿王头两愿,「礼敬诸佛,称赞如来」。从反面上来看,凡是背师叛道,决定没有成就。可是在历史上有很多人背师叛道也不错,好像也挺有成就的,他所成就的在佛法里面讲「世智辩聪」,这个他可能获得,真实的智慧福德他完全没有。世智辩聪在佛法里是八难之一,这人遭了难,遭什么难?永远不会开悟,永远不会积德,他的果报是在三途,他前途一片黑暗,他不是光明的,我们要晓得这个道理。
  怎样使自己的道业在这一生当中圆满成就?根本还是「孝敬」两个字,还是在孝亲尊师、知恩报恩。忘恩负义,如果他也有成就,那整个佛法被推翻掉了,古圣先贤的教诲,那真的像现在人说可以把它全盘否定。古圣先贤的教诲,屹立在世间永恒不变,它是真理,超越时间,超越空间。古时候玄奘大师聪明,这是受过良好的家庭教育,本身有善根,他跟他哥哥学佛,他哥哥将佛法讲解给他听,他听了很欢喜,下定决心跟古人走,走古人走过的道路,决定没有疑惑,
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