他说「一切有为法，如梦幻泡影」，这讲真话。哪些是有为法？《百法明门论》就讲得很好，八个心法，五十一个心所法，二十四个不相应行法，十一个色法，这统统叫做有为法。什么叫有为？有生有灭。心，心一个念头灭、一个念头生，这个心不是真心是妄心，八个识五十一个心所全是生灭法，生灭法叫做有为法。无为法呢？无为法就是不生不灭的法，没有生灭现象，像虚空，虚空是无为法。无为法有六个，六个无为法，说老实话，只有一个是真的无为法，真如；其余五个就像虚空一样，为什么说它是无为法？因为我们觉察不到它有为的现象，所以叫它做无为法，但是它并不是真正的无为。永嘉大师《证道歌》就讲得好，「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。换句话说，除了真如之外，这五个无为法，到什么时候你才真正了解它的真相？明心见性，明心见性之后你才晓得这五个无为法不是真的无为。但是在我们没有能够明心见性之前，你肯定觉察不到。这是讲的心自在。由此可知，我们的心自在不自在？关键就是在你能不能放下，果然能够把妄想分别执著统统放下，你心就恢复自在。
也许初学同学要问，学佛如果把家亲眷属一切都放下，这似乎太不近人情。这种佛还能学吗？这个话乍听起来好像也有道理，其实不然。我们纵然念念牵挂在心，能不能解决问题？不能。能不能帮上忙？也不能。所以，你的忧虑牵挂解决不了问题。怎样才能帮助家人真正把问题解决？要修道。佛法里面对於这个事情讲得太多太多，如果你修行证果你能证得阿罗汉果，你就有能力帮助你所牵挂的一切人事，这是真能解决问题的，真能帮上忙的。如果你能证得菩萨果位、如来果位，我们讲如来果位不是讲究竟的，是法身菩萨、分证佛位，你能够帮助你过去生中生生世世的家亲眷属，不是这一生！我们实在讲智慧能力太有限，过去生中的父母我们就不知道，过去两世三世，愈远愈不知道。现在西方人常常用催眠的方法，这个我们听说很多，在催眠状况之下他能够回到过去世。催眠功夫很深的时候，他能够回到前两世、前三世，我听说过有能回到前五世，五世再前面就没有办法了。从接受催眠的人，其中当中有我们学佛的同修，他们有这个经验来告诉我，知道过去生中是在哪一道，生活状况、姓名、居住所在。虽然知道了，催眠醒过来之后他不知道了，要放录音给他听，听了之后他父母在哪里还是找不到，还是帮不上忙，远远不如阿罗汉。实实在在讲不必到阿罗汉那样的境界，小乘三果、二果都有能力，但是他这个能力还比不上阿罗汉。要知道三、五世家亲眷属的状况做得到，无论他在哪一道都能帮得上忙，用什么方法来帮忙？自己修行的功夫，把这个功德回向给他，他得受用。所以自己修行，功夫愈深，证的果位愈高，生生世世的家亲眷属都沾光。我们想帮助现前的父母，你的父母还在世，你修行得很好，有道德有学问，帮助许许多多众生破迷开悟，让许许多多众生离苦得乐，你的父母不但受人尊敬，确确实实他受到诸佛护念，一切善神拥护，他身心健康，生活不会缺乏，许许多多人照顾。我能够照顾一切大众，一切大众自然照顾我的家亲眷属，这是事实。
我老母亲在世的时候，她住在上海，许许多多念佛的同修常常去看她，送一点东西给她吃。自动去的，去的那些人我都不认识，多半都是看到我们印的书，听到录音带、录相带的。现在老母亲往生了，遗体葬在故乡，我们是清寒人家，所以葬在那个地方，那个坟也很小，我要不是家里人带著我去，我找不到。所以在前年我立了一个碑，去年，现在讲是去年，实际上大概是三、四个月之前，我们家乡的父老，以及南京这一带的同修们，这些念佛的同修们，我们家乡也有个小庙，实际上这个庙从前不小，现在很小了，最兴旺的时候，这个道场差不多住六、七百人。这个小庙是汉朝时候建立的，大概有一千七百年的历史，现在也算是古迹。有人到那边去朝山拜佛，顺便到我父母坟墓上去看，看了之后他们要发心把这个墓重修。地方政府也很难得，就在这个土地上拨了三十亩地，中国的三十亩合英亩为五英亩，一个英亩是中国六亩，五个英亩的地做为墓园。我听到之后很感动，这是大家自动自发的，不是我的意思。既然做成墓园，大家有这个意思，地方政府也这样做法，他们画了个图寄给我看。这个墓园四周都是石头的栏杆，我就想到，我们佛经里面很多好的句子，我写了很多，让他们刻在这个栏杆上。什么意思？机会教育。人家到那里参观的时候，到那里看看，阿赖耶识里落印象。我写了很多，净业三福十一条、六和敬、六波罗蜜。《梵网》、《璎珞戒》里面四条很重要的戒条，我都写上去了，「不作国贼，不谤国主，不漏国税，不犯国制」，让大家看看，机会教育。印光大师教导我们十六个字我也写上去，「敦伦尽分，闲邪存诚，老实念佛，求生净土」，希望以后到墓园去参观的时候，这些经句他都能在那里看一遍，这是教育。所以自己要认真修学，家亲眷属他就得好处。
过去我们在海外，也常常想著家人，不知道他们过的是什么生活。中国大陆在过去诸位都晓得，三反五反、文化大革命，许许多多人民受了很大的苦痛。我跟家人整整三十六年没有联系，到改革开放联系之后，才晓得他们都没有受苦。佛菩萨保佑，我意想不到，平平安安度过去。所以佛菩萨教我们，我们认真努力如教修行，心里对於家亲眷属、亲人朋友不必去操心，他们自自然然得佛力加持，我这一点小小例子可以跟诸位同学做证明。我们在此地讲经，前天北京同修打电话给我，他们在北京看到，在网路上看到，好事情！所以我在摄影棚里头，真的，网路、萤光幕前面全世界许许多多的同修，我希望我们在一起学习。今天我们住在这个地球上，我们是地球上的人，凡是住在地球上所有一切的生物，跟我们是一个生命共同体。我们一定要互相尊重、互相敬爱、互相照顾、互助合作，共同来创造安和乐利的社会，幸福美满的生活。《大方广佛华严经》就是多元文化的教科书，教学的目的就在此地，所以我们生活在二十一世纪不能不学，一定要学。正是欧阳竟无大师所说的话，「佛法非宗教非哲学，而为今时所必需」。他的话我们可以得到肯定，心自在。
第三「资具自在」，资具就是资生之具，资养我们身体所需要的一切物质，今天讲的是衣食住行还有娱乐，统统具足，不会缺乏。在这个地方我们一定要明了，不可以贪图享受，为什么？贪图享受，你那个福报很容易享尽。应该用什么态度？知足常乐。人要是不知足，他怎么会得自在？我们人生活在这个世间，不能离开物质，我们每天要吃饭、要穿衣，要有居住的所在。这些地方我们要学佛，佛实在讲给我们做出榜样，我们凡夫不容易学到，那学祖师，祖师已经大开方便之门了。祖师里头最近的是印光大师，距离我们最近，我们看看他的生活简单，饮食跟大众完全一样，没有吃小伙食、特别伙食，没有，跟大众完全一样。衣服就是这几件，尤其是出家人，没有什么新的花样，衣服穿到破旧不能穿了再换一件，还能穿依旧还用它。衣只取饱暖，蔽体饱暖就够了，要那么多有什么用处？所以多余的要知道布施供养。这个世间有许多缺衣缺吃的，我们有多余的一定要帮助他们，哪个地区都有穷人。我们住在新加坡，新加坡可以说是相当富裕的一个国家，有没有穷人？有。我听到他们政府的统计，他们的穷人大概只有一、二千户，不多，所以政府都能够照顾到。它国家小，有财力。
但是有许许多多国家还有很多穷人，政府照顾不到的。今天中午，尤里先生告诉我，昆士兰州还有很多生活很困难的人，政府还照顾不到，他提出来希望我能够多知道一些，有能力的时候对他们伸出援手帮帮忙，这是好事！我们居住在这个地区，这个地区有很多苦人，我们不照顾谁照顾？除非我们不知道，我们知道的总是尽心尽力去帮助他，在佛法讲我们就是圆满功德了。希望我们所有学佛的同修都有这个心，能帮助世间苦难之人；到我们自己受苦受难的时候，也会有人帮助我们，业因果报丝毫不爽。讲到资生之具，就是我们日常生活的必需品，佛果地上得自在了，千万我们要常常想，想释迦牟尼佛，因为他做出的榜样，我们虽然没有看到，我们在经书记载里面看到了。我们读其他宗教的典籍，我们看到每一个宗教的创始人、他们的主教，物质生活都非常节俭，真的是省吃省用帮助这个世间比自己更苦的人，这是一分爱心。宗教里面常讲神爱世人，佛家常说的大慈大悲，我们要从这些地方体现，要认真把它做好，从我们环境近处做起。
我们住在这个地方，先从我们这条街上做起，从我们这个区域做起，然后再扩大到这个城市。如果有大福德，可以把这个好事逐渐扩展到全世界。可是我们学佛一定要有智慧，这些物质上帮助一些苦难人很有限，不是根本解决问题。怎样才能够根本解决问题？帮助他觉悟，破迷开悟，帮助他修善，断恶修善、破迷开悟能够改造自己命运，能够把贫穷转变成富贵，这就能解决问题了。这不是物质上的布施供养能做得到的，这是智慧的布施供养。所以佛法的布施供养，就是教学。我们天天在此地开班授课，希望大家能到此地来跟我们一同学习。学什么？对初机人来说学改造命运，学消灾免难。《了凡四训》里有一句话讲得很好，「灾消福来」，这个很好，灾消了福就来了。我们开班教学是教这个，欢迎大家一起来，不分种族、不分宗教，我们的课程就是灾消福来。佛法里面讲的离苦得乐，我们的教育是离苦得乐的教育，是灾消福来的教学。佛陀他的资具自在就是庄严佛国，庄严尽虚空遍法界一切诸佛刹土，没有私心，不是只庄严我这个地方不庄严别人。佛法没有私心，对於虚空法界一切众生一视同仁，这些地方我们应当要学习。
第四，「业自在」。业是造作，我们凡夫造作不自在，为什么？内受烦恼习气的控制，外又受环境的限制，所以不得自在。佛给我们讲的八苦，八苦是讲果报，生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得，五阴炽盛咱们不谈，就这七种，这七种果报有业因。我们造作的业因不自在，得的果报很苦；佛所造作的，佛在经典上讲叫净业，清净心，决定没有染污，他的业自在。我们读这一句，要真正能体会得如何学习。起心动念是意业，言语是语业，身体造作是身业。佛教初学，意业教给我们不贪、不瞋、不痴，语业教我们不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，身体造作教导我们不杀生、不偷盗、不淫欲，这是善业，还不是净业。什么是净业？造善业而不起分别执著，这个业就是净业，净业就自在，业就自在了。由此可知，有心造作，这个业不清净。佛所造作的完全是感应，佛有没有起心动念？没有，从来没有起心动念过。这一点我们要知道，我们要向佛陀学习，学习佛陀的不起心、不动念，一切随缘，随缘就自在。起心动念我想怎样做怎样做，攀缘！攀缘就不自在，内外都有障缘，你怎么会得自在？所以佛教导我们，普贤十愿教我们「恒顺众生，随喜功德」，这是佛的业自在。如果我们能够把自己的成见，我的想法、我的看法放下了，随顺众生，你就会得小自在。你放下的愈多，你自在就愈多，放下愈少，你自在就愈少；你要是放不下，你肯定不自在。现在时间到了，我们就讲到此地。
诸位同学，请看「现相品」大众念请第九句：
【云何是诸佛自在。】
清凉大师在「离世间品」里面，为我们说了十种自在，我们在前面介绍了四种。第五是「受生自在」，这一句就是大乘经上常常说的随类现身，应以什么身得度就现什么身，这自在。不但能现有情身，有情包括动物，九法界有情众生，能现天人身、能现鬼神身、能现畜生身，还能现器世间身，能现山河大地、树木花草，没有一样不能现。现身的范围遍虚空法界，现身的用意令一切众生觉悟，这是诸佛如来的心愿，念念都不舍利益众生。说到利益众生我们在经上常常看到「饶益众生」，益是利益，饶益是最富丰的利益，用现在的话说，最大的利益，不是小利益，最大的。最大的利益是什么利益？帮助众生转凡