此担挥邪嫒ǖ模侨靡磺兄谏断擦魍ǎ歉龉Φ挛蘖课薇摺Ｈ绻憔菸河校惆阉弊魃唐啡シ仿簦闶钦习谏姆ㄉ砘勖Ｏ衷谡飧鍪兰涑３＝仓腔鄄撇ā嫒ǎ飧霭嫒ㄊ侵罘鹑缋吹模侵畲笃腥模阏飧龅涟娴恋美骱Γ惆阎罘鹌腥陌嫒ň菸河校飧龉Р坏昧耍〖词故鞘兰涑黾以诩业恼庑┐蟮拢嵌造斗鸱ǖ闹鲆捕济挥邪嫒āＯ衷谟校裁椿嵊校克痪跷颍憧纯垂攀焙颍挥小２灰堤茫蟾琶窆曛岸济挥小Ｄ歉鍪焙蛟诩页黾业拇蟮轮鳎霭嬷螅憧春竺娑加小富队。Φ挛蘖俊梗蛘摺富队魍ǎΦ挛蘖俊梗夹瓷险飧觯悦挥锌吹健赴嫒ㄋ校”鼐俊梗悦挥小Ｋ缘涟媸堑练鹌腥陌妫凉攀ハ认偷陌妫飧鲎锕蘖课薇撸∧阋嬲且陨菩陌镏磺兄谏Х穑镏磺兄谏墓ㄉ疲阆媚愕墓Φ掠卸啻螅∷韵衷谌嗣曰蟮叩沟秸庵殖潭龋娴氖强膳拢蘖课薇呤馐だ嫠欢坏剑恼娴氖茄矍坝沸±说谜庖坏憷妫煳蘖课薇叩淖镆担讶缋凑坛┩ㄗ璋×恕Ｎ颐茄Х鸲哉庑┑览聿荒懿恢乐螅拖米约河Ω檬窃跹鞣ā�
再看底下这一句，第七句，「意住於无碍平等法身」。「意」就是心意，也就是我们平常讲的存心，存心就是你是什么心，平等心。常存平等心，不失平等心，你就是诸佛如来。你还有高下心，你是六道凡夫。这个高下心，我比你高，你不如我；或者是你比我高，我不如你，自卑心；我比你高，你不如我，傲慢心，傲慢跟自卑都不平等。诸位要晓得，诸佛如来是平等心，平等心是真心。法身菩萨的心就平等了。平等心是什么样子？平等心是六根接触六尘境界，不起一念就平等，起个念头就不平等，不起一念。与一切众生往来办事的时候，「恒顺众生，随喜功德」，所以他应用自在，他不呆板。应用的时候可以不平等，不平等是手段，心地？心地是真平等。用不平等的手段，达到真平等的目的，这是佛法，这是智慧的善巧作用，无论是言语或者是现相，都没有过失。
所以，戒律很不容易，为什么？几个人懂得戒律？如果你看戒条，你死在戒条里面，你会犯很多很多的过失，为什么？误会了，错解了，你没有智慧。没有智慧的人不能持戒，为什么？死在戒条之下，三世诸佛看到都会流眼泪，你错解如来真实义，曲解如来真实义，不知道佛所讲的话字字句句，戒律条条都是活活泼泼的。所以戒律，每一条戒都有开遮持犯，很可惜现在没有人讲戒律了。每一条戒，在某种状况之下有开，开戒不是犯戒。在某种状况之下一定要开戒，懂得开，那叫持戒。在某些状况之下决定不能开，这就是不能开，那叫做持戒。你要不懂得开、遮，你怎么懂得持？应该开的时候不开，你犯了戒。应该遮的时候你不遮，就是不能开的时候你开，犯戒了，应该开的时候你不开，你也犯戒了。应该开的时候开，不应该开的时候不开，这叫持。活的，活活活泼泼，随机应变，目的都是利益众生，帮助众生觉悟，帮助众生一心向佛，心永远「住於无碍平等法身」。
我过去曾经跟诸位讲个故事，这个故事的主人是我的老朋友，前年往生了，他是个军人。抗战期间，中国对日本作战，那个时候中国政府迁到重庆，首都南京沦陷，被日本人占领，他做地下工作，就是传递情报。他们一共有三个人的一个小组，被日本宪兵队发现，是特务工作，要是被抓到那真叫不得好死，日本人会把你折磨死。他们三个人逃了，逃到雨花门外，雨花门是南京的南门，那边有个寺庙，寺庙里面正在做法会，他们就找老和尚，求老和尚帮忙救他。老和尚很聪明，立刻剃头，剃了头之后叫他穿上海青，跟著大家一起参加法会。日本虽然宪兵队很凶很残忍，但是日本人对佛教还是很尊重。遍处找找不到，他们三个人就逃过这一关。
抗战胜利之后，这几个人回到南京，老和尚还在。想到老和尚救命之恩，总想报答，於是设了很丰富的宴席请老和尚来应供。老和尚也很欢喜来了，一看这个酒席，真的是酒席，真丰富，全是荤菜，鸡、鱼、鸭肉全部都有，没有素菜。老和尚一坐的时候，他们几个才想到老和尚是吃素的，这怎么办？老和尚叫大家坐下，欢欢喜喜：「行！行！我们一起来吃。」老和尚就吃，这是开缘。这个时候应当开他就开，这叫持戒，这不叫犯戒。这几个人一看老和尚这个样子，对佛教佩服得五体投地。老和尚用这个方法接引他们，度他们。佛法是活的不是死的，如果你们是有意捉弄老和尚，老和尚可以拒绝。你们是诚心诚意报恩，感恩戴德，不是戏弄，是一时的疏忽，这是情有可原。老和尚真是大慈大悲，陪他们饮酒吃肉，这一般人那还得了？那是不懂戒律。这个不是破戒，这是持戒，目的真的是弘扬如来大法，让他们这些人、作官的人，知道如来大法是活活泼泼的，不是死的。下一次见面他们就知道了，再请客就办素斋。如果再请客还办这个，老和尚会拒绝：「头一次你不知道，知道以后不可以再犯。」所以出家人要是想到这个可以开戒，常常让信徒请你吃鸡、鱼、鸭肉的话，那你就完全破戒，你就不叫持戒，你就犯戒了。所以这是智慧的观察，善巧方便。我这几个朋友，以后我出家学佛了，常常给我谈到这个事，他说：佛家实在是伟大，实在是令人敬佩。他做得这么样的活泼，这么样的自在，不是我们一般人想像得到的。这个老和尚不是普通人，可惜我们没有见过，真正是大德。
我们讲戒，讲严持戒律，一定要懂得戒律的精神，懂得戒律的应用。我们今天住在此地，接触多半是澳洲当地人，他们是虔诚的基督教徒、天主教徒，我们跟他们相处，严持戒律，如果不懂开遮持犯，恐怕你常常犯戒，你不是持戒。跟他们相处，在某种情况之下确实有很多的开缘，不能不知道。所以戒律不能不细心谨慎的研究讨论，怎样落实到自己生活行为，怎样落实到现前实际的环境。这里头有一个总的原则，有一个不变的方向，那就是接引众生，利益有情。不是自己的利益，别人怎么得到利益，你要想到这一点，让他真正能受感动。佛法的确是有规矩有原则，它不是乱来的。所以心永远是平等，但在形象上有不平等，让人家趋向平等，这就对了。好，现在时间到了。
诸位同学，请看「如来现相品」大众念请第十一句到二十句：
前面我们讲的是清凉大师注解引用「不思议法品」，诸佛世尊有十种法普遍无量无边法界，我们讲到第七句。现在我们看第八句：「无碍解脱，示现无尽大神通力」。解脱这个名词，在佛法里面可以说非常普遍，一切经论当中常常看到。「解」这个字念去声，当动词讲。如果念「解」，当名词讲。现在一般读书人可以说不像从前人那么讲究，所以你读「解脱」，读「解脱」也都很普遍，重要是我们要明了它的意思。「解」就是解除、解放，就是这个意思。把什么解除？把烦恼解除，把障碍解除。这一个字从因上讲的。「脱」是从果上讲的，脱离，脱离三途、脱离六道、脱离十法界。所以，这两个字就是因果。如果我们能把贪瞋痴解除，你就脱离三恶道，因为贪瞋痴是三恶道的业因，三恶道是贪瞋痴的果报，有因必有果，有果必有因，我们要想离开这个果，必须先要把因断掉。佛在经论上常常教我们断贪瞋痴，断贪瞋痴就是把贪瞋痴解除，这样自自然然你就脱离三恶道。如果能把见思烦恼解除，你就脱离六道轮回。再把尘沙烦恼解除，你就脱离十法界。
解脱，我们要把这两个字的意思搞清楚，知道解的是什么？脱的是什么？菩萨无碍解脱，他的解除跟脱离没有任何障碍。我们也想解，也想脱，为什么解不开，脱不了，障碍重重？内在的障碍，是对於这些道理不明了，事实真相一无所知，产生对宇宙人生真相上许许多多的误会，这是内在的障碍。外在障碍，那就是外面的缘，外缘在诱惑我们，在勾引我们，在影响我们，在控制我们，我们没有办法解脱。我们有解脱的意愿，没有解脱的智慧，没有解脱的能力。但是这个意愿就是感，佛菩萨有应，佛菩萨就会来帮助我们。能帮到什么程度，关键在自己，不在佛菩萨。佛菩萨的功德永远是圆满的，关键在我们接受的程度，我们能接受多少，我们就得多少利益。这就是印光老法师常讲的，诚敬是能接受，我们有几分诚敬的心，你就能接受几分。
佛菩萨以无碍解脱，示现无尽的大神通力，大神通力在哪里？这个道理深了，问题也太大了。这个世界怎么缘起的？从哪儿来的？佛在经上告诉我们，众生业力形成的。《华严经》讲得很好，十法界依正庄严，也就是讲尽虚空遍法界，一切微尘数的诸佛刹土，一一刹土有不可思议的众生，微尘数的众生，这些众生心念造成的，从心想生的。心想所生的，是「唯识所变」；所现的相，相是「唯心所现，唯识所变」，八个字讲得清清楚楚。但是这里头有界限，「唯识所变」是众生业力，「唯心所现」是佛不思议解脱力，两种力量合成的。如果没有佛不思议解脱神通力，众生世界那不得了，众生业力变现的是什么世界？给诸位说，决定是地狱法界，没有十法界。地狱法界！佛的无碍解脱大神通力，跟众生业力混合在一起，於是呈现出十法界。这十法界愈往上去，如来无碍解脱神通力愈大，作用愈明显，愈往下面去，那是众生的业力愈大，佛的无碍解脱神通力不明显。大经里面常讲「心佛众生，三无差别」，心是能现，佛是能化，众生是能变，这三个力量是相等的，三无差别。
业力不可思议，《地藏菩萨本愿经》讲得很清楚，众生的业力。如果没有佛的神通力加持，这个世界早已被众生的业力毁掉。即使众生业力造成巨大的灾难，我们常常听到一般宗教里面讲的世界末日，大家都感到世界末日之可怕，可是他们不知道在大灾难里面，这里头有诸佛不思议神力在加持，所以即使再大的劫难，世界不至於完全毁灭。大乘经论上讲得很清楚，这个众生造了很多很多的罪业，他还有一念善心，就凭藉这一念善心，佛菩萨加持他，佛菩萨保佑他。他受不受灾难？重罪轻报，他还是要受，不能不受，可以减轻。由此可知，人不能有恶念，不能有恶的行为，不能伤害人，尤其不能伤害道德之人。道德之人少，不多，实在讲我们也未必认识，那我们就要思量到，不要伤害这个世间的善人，这一点我们要有智慧去辨别。善人也做恶事，你要想想，他对於这个社会、对於大众，我们前面讲过，统统都有影响力，他是善的影响力大，还是恶的影响力大？如果这个人对社会大众善的影响力比恶的影响力大，这个人就是诸佛赞叹的人。人要做到纯善无恶，给诸位说，只有一个人，如来，纯善无恶。等觉菩萨还有一品生相无明没有破，那就是恶。所以中国古人常说：「人非圣贤，孰能无过？」这些话就是教导我们，不要见别人的过，我们要见别人的善。
古大德常常教导我们隐恶扬善，见到别人的过恶不要放在心上，不要放在口上。新加坡许哲做到了，我们想想：她能做得到，我们为什么做不到？我们有口，要积德，要修善，赞叹别人的善处，不说别人的过恶。佛在《八大人觉经》上教导我们「不念旧恶，不憎恶人」，不要憎恨恶人，不要念这个人过去做的不善事情，不要去记这些东西，常念善法，思惟善法，这样就好，成就自己的德行。许许多多修行人，为什么没有办法积累功德？什么原因？才修一点小小的功德，都在口里头漏掉了。中国古德讲：「口为祸福之门」，什么是祸？专门说别人的过失，专门把别人过失放在自己心上，你所造的是祸之因，你怎么不受苦受难？当然的。如果你的口专门赞叹别人的善行，心里都存著别人所做的好事，你在那里修善积德。这个事情我们为什么不干？为什么常常想别人的不善？这愚痴，真正可惜！自己是走佛道、走菩萨道，还是走三恶道，诸位想想，都在自己一念之间，决定不能怪别人，决定不可以怪外头的境界，「别人引诱我」，是自己错了。圣贤人都教给我们，遇到事情常常自己反省，功夫都在日常生活当中，所谓「独坐常思己过」，这是修行人，我们有没有做到？「处众言谈，莫论人非」，《坛经》讲得好：「若真修道人，不�