【此诸菩萨，悉能遍往亲近供养。】
十方来集的这些菩萨，『此诸菩萨，悉能遍往亲近供养』，这是「菩萨往供」，这个地方我们应当要有悟处，要有体会。什么叫菩萨？能够亲近供养三世诸佛的这是菩萨。三世诸佛在哪里？从这里看你懂得了，一一微尘里面皆有三世诸佛世尊，普贤菩萨讲的礼敬诸佛，原来是这个境界。儒家《曲礼》第一句，「曲礼曰：毋不敬」，与这个境界也相似、也接近。所以许许多多礼诵仪规里面，我们常常读到一心顶礼、一切恭敬，这个句子很多很多。现在许许多多出家人，每天诵经拜忏，这些句子念得很熟，非常可惜，只是会念，不懂里面的意思，不入境界。经句滑口而过，古人所说的囫囵吞枣，那也不错吞下去了，现在人实在讲囫囵没有吞下去，口边过一过溜了没有吞下去，这实在是很悲哀的一桩事情。
下面这一大段一共有十句，「助佛扬化」，这是菩萨的事业，后面又有一段第八段，「所化成益」，这两段应当是要合起来的。菩萨在世间，这是他的事业，前面十句是他的事业、他本分的事情，后面十句是他事业的成就。我们略略的看看，为什么？这个地方我们有许多地方应当学习。
【於念念中，以梦自在示现法门，开悟世界海微尘数众生。】
这是一句，『於念念中』，「於」是在，在念念中，由此可知，菩萨的心愿没有间断过。『以梦自在示现法门』，佛在《金刚经》上给我们讲的「梦幻泡影」，教我们看「一切有为法，如梦幻泡影」。我们作梦不知道自己是在作梦，於是被梦境蒙蔽，以为是真的，在梦境里头受苦受难。如果知道那是个梦境，不是真的，你就得自在。譬如梦境里梦到一只老虎，你不知道是在作梦，你会吓得一身冷汗，老虎要吃你；你要知道是在作梦，是假的不是真的，我也可以学学菩萨舍身喂虎，你也行菩萨道了。几个人知道我们现前这个世间是梦境，不是真的？把梦境当作真的，迷惑颠倒！我们现在确确实实是在作梦，《金刚经》上佛说的一点都不错，我们天天念、天天读诵，没有觉悟。要真正觉悟了，这个世间梦幻泡影，你决定不会有丝毫的妄想分别执著。菩萨念念当中示现这种自在法门，你看看他觉悟的对象，『开悟世界海微尘数众生』，这个话是真的，一点都不假，一一微尘里面都有世界微尘数众生，菩萨能入微尘，为他们做示现。
我们今天所见到的、所感觉到的这么一个大世界，说不定就在一微尘里面。微尘没有放大，世界没有缩小，事事无碍。在这一句里面我们应当要学习的，人生如梦，我们常常有这个觉悟，好！梦境给我们什么启示？一切法无所有、不可得，所以在一切法里面决定不生妄想、不生执著，知道这是一场梦。好梦决定没有贪著，为什么？无所有、不可得；恶梦也没有恐怖，也不会惊慌，为什么？无所有、不可得。所以能像诸大菩萨一样，对梦中所有一切法、一切人一切事一切物，自自然然能够平等对待和睦相处。知道一切诸法「相」虚妄，「性」真实。相不可得，性也不可得，相无所有，性也无所有。性是真有，为什么说是无所有？因为它不是物质，它没有形相，我们眼睛看不见，耳朵听不见，六根都缘不到，所以称它无所有，称它作空，称它作无，实际上它不是真的没有。为什么？它能现相，它要是真的没有的话，它怎么能现相？所以「真空不空」，是形容这个事实真相；「妙有非有」，妙有是从相上讲的，因为是自性现的相分，这个相分如梦幻泡影，如露亦如电，所以称它作妙有。这个有不可得，真的是无所有、不可得，有而无有，无有而有，称之为妙有。
我们今天的色身依正庄严无一不是，我们从这个地方觉悟过来，你会得自在。从此我们真的体会得，我们在这个世间也自在了，为什么？离开一切妄想分别执著。我们天天在这个世间表演游戏，表演什么？帮助众生觉悟。无论做什么样的表演，都是帮助他觉悟，那就对了，这就是菩萨。表演要看对象，现在这个世间众生过失在哪里？我们要从他过失的反面去表演，才能让他觉悟。现在众生过失在贪财，我们做什么表演？我们做舍财，让他去看。现在众生的大病是自私自利，我们要做什么表演？要做大公无私。现在众生疑惑心重、嫉妒心重、贪瞋痴重，我们要针对他这个毛病，做出令他觉悟的一个形象。我们决定没有贪瞋痴的形象，表现出戒定慧的形象；决定没有嫉妒的形象，做出成人之美的形象。看到人有善事有善行，欢喜赞叹，不但欢喜赞叹，随分随力的去帮助，修随喜功德，这样去做就对了，就正确。所以菩萨应化在无量无边世界，一一世界都有九法界，在这里头示现。要知道他是做些什么？这一段经文为我们略说。
【念念中，以示现一切诸天殁生法门，开悟世界海微尘数众生。】
这是示现什么？『诸天殁生』，「殁」是死亡，「生」是受生。不说生死，为什么？生死是一个阶段；说死生，死了以后又生，死生相续，这就说明轮回的现象。不是说死了一切就完了，不是的，这里死了下面就生了。此处殁彼处生，这一个事实真相，现在世间人明了的愈来愈少，不相信因果报应，不相信死生轮回，於是敢造恶业，无所不为。这个事情绝对不是说你信了就有，不信就无，不是！你信了有，不信还是有，不是你信不信的问题。换句话说，你不信你造作这些罪业，还是要受报，不是说我不信就不受果报，没有这个道理，这是宇宙之间的事实真相。「示现一切诸天殁生法门」，告诉这些众生生天不是究竟的，一定要觉悟，生天不容易。欲界天一定要认真修学五戒十善、四无量心，即慈悲喜舍；色界、无色界要修相当的定功，这个禅定决定能够控制住烦恼习气不起作用，不现行，要有这个能力。可是诸位要知道，这样的能力，如果换一个法门，念佛求生西方极乐世界肯定得生。告诉我们生天不究竟，往生西方极乐世界是究竟法门。
【念念中，以说一切菩萨行法门，开悟世界海微尘数众生。】
后头这一句『开悟世界海微尘数众生』，十句每一句后面都有，由此可知，菩萨念念是为度众生。四弘誓愿第一句「众生无边誓愿度」，菩萨发这个愿不是虚愿，真的把这个事情放在念念中。再回想我们自己，我们自己天天念这四句偈，确确实实有口无心，口里每天念个一两遍，心里一点印象都没有，这怎么会成就？我们在这里看，无量无边世界这些菩萨们，他们确实念念中。用什么方法度众生？这十句是讲方法。这十句的意思浅深次第，我们要留意。头一个自己真正觉悟，世间就像佛在《八大人觉经》上所说的「世间无常，国土危脆」，「人生如梦，人生如戏」，不能当真，不能造恶业，不能现不善的形象。我们起心动念、言语造作，要知道确确实实会影响许许多多的众生，我们自己茫然不觉。不读大乘经，哪里会晓得这些事实真相？
「助佛扬化」第三句：
【念念中，以说一切菩萨行法门，开悟世界海微尘数众生。】
菩萨行法门无量无边，清凉大师注解说，前面三句都是讲人天佛法，在五乘佛法里面人天乘。菩萨行法门里面，人天乘也讲得很多，而且人天乘是菩萨如来地的基础。一切大乘经里面世尊常常讲到，《观经》净业三福第一条就是人天乘，菩萨法里头说的十善业道是人天乘，我们在《十善业道经》里面后半部看通大小乘，所以确实是无上道的根基。以这个帮助一切众生，希望来生得人身的，帮助他得人身；希望来生生天的，帮助他生天道。菩萨教化众生、帮助众生一定是随众生的愿望，没有丝毫的勉强，众生欢喜接近佛菩萨。诸佛菩萨确确实实做到「恒顺众生，随喜功德」，真做到了，这都是我们应当学的。
【念念中，以普震动一切刹叹佛功德神变法门，开悟世界海微尘数众生。】
清凉大师给我们讲，这就是六种震动，六种每一种里头又有三种，所以总共是十八种震动之相。这是「以动刹显示无常」，《八大人觉经》所说的「世间无常，国土危脆」，众生如果在这个地方觉悟了，他对於这个世界就没有留恋，确实有出离之心、有厌离之心。『叹佛神变』，是赞叹诸佛如来智慧神通变化，众生生欢喜心，希求佛法，这是让他得二乘益。这一句是小乘，帮助小乘人的，成就小乘根性的众生。往下六句，都是大乘。
【念念中，以严净一切佛国土显示一切大愿海法门，开悟世界海微尘数众生。】
这是庄严国土，「严」是庄严，「净」是清净，『严净一切佛国土』，修福，佛劝导菩萨修福。『显示一切大愿海法门』，菩萨福慧双修，这一条偏重在修福，这一点我们不能够疏忽。佛门常常说的福慧双修，没有听到说慧福双修，这什么意思？这个说法很明显的教导我们，学佛的同学确实有不少把修福疏忽了，偏重在修慧，修慧不修福，不能够利益众生，利益众生一定要有福报。第一个福报就是相好，相好是修福得来的，因此决定不能疏忽修福。但是如果专门著重修福不修慧，那也错了，那变成人天福报，变成有漏的福报。一定要懂得福慧双修，要懂得「严净国土」。
用什么来严净？要知道布施供养。出家人布施供养什么？古时候的出家人跟现代出家人不一样，古时候出家人真的是一无所有，他能不能行财布施？能。用什么财？内财，外财没有，身外之物他是一无所有，用内财。内财就是自己的色相、自己的形象，让一切众生见到生尊重心、生信仰心，用这个做布施。换句话说，供养里面，普贤菩萨教我们供养里面「如教修行供养」是内财供养，所以财施、法施、无畏施统统具足，不需要一文钱。现在出家人接受在家信众的布施供养多了，往往有余，我们要想自己能不能受用？给诸位说，不能，自己受用必定堕落。在家信众布施，大乘法里面不拒绝，为什么？在家信众以为你是福田，布施供养你他在种福，你要是真正的福田，他得福了；你要不是福田，不要紧，来生还给他，所谓「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」，所以布施供养不吃亏。我们做出家人接受，要明白这个道理，要知道这里面的利害，我们怎么做？我们辗转布施供养，这就对了。自己决定不受用，一切念念为众生，这就对了。大乘菩萨你看看第一句教我们修福，要效法诸佛如来在因地上所发的大愿。
【念念中，以普摄一切众生言词佛音声法门，开悟世界海微尘数众生。】
这是言教，前面修福都在示相，显示。『普摄』，「摄」是摄受，我们一般人叫接引，现代的名词叫机会教育。用什么方法？佛教导我们用四摄法，「普」是平等的意思，离一切妄想分别执著，普的意义就现前了。不分国家地区、不分族类、不分宗教、不分男女老少，一律平等对待，这是普。与一切人往来要记住四摄法，四摄法头一条就是布施，众生生欢喜心。可是佛法必须有智慧，而不能够感情用事，感情用事如果这是一个生疏的人，你过分热情对待，人家心里生怀疑，「你无缘无故为什么对我这么好？你有什么企图？你有什么目的？」我们有过这个经验。新加坡弘法人才培训班第一届就发生这个问题，第一届学生不多，只有九个人，他们对我们的作法产生严重的疑惑，几乎天天在开会讨论我们到底有什么目的？有什么企图？这样子搞一个半月，以后才搞清楚我们没有目的、没有企图。同学们才痛哭流涕忏悔，但是教学的时间已经延误一半，三个月的学程，实际上他们只有一个半月，你说多可惜！这桩事情释迦牟尼佛在《法华经》里面说得很多，而且举出例子、举出比喻，帮助人循序渐进，不能一下就过了头，起了反作用。现在这个世间真正能关怀别人的人不多，突然发现有一个，他会感到很惊奇，好像又感激、又害怕、又怀疑。我们如何能做到恰到好处？这个重要。让人家真正体会到我们是真诚心来帮助他，对他们决定没有丝毫的用意。
尤其我们在此地，我们决定不会拉信徒，绝对不会劝别人改信佛教，那就大错特错了。他是基督徒，我们尊重基督教、尊重基督徒；他是天主教，我们尊重天主教、尊重天主教信徒，好！非常好！我们佛教是教育，当然也有宗教的形象，可是要让他们了解，我们是有这个形象，实质上我们是接受释迦牟尼佛的教育。我们