很好，这样你们就成为一个小组，互相在一起切磋琢磨，对你们的进步会有很大的帮助。所以求学，老师很重要，同学更重要，没有同学那你很孤单，你有问题没有人讨论、没有人商量，所以同参伴侣是菩提道上成败关键的因素，真正志同道合！
我过去在台中亲近李老师十年，我十年有老师、有同学，我们同学不多，七个人，连我在内。我们七个人在一起同学十年，这个交情很深厚。那个时代我们同学都是在家居士，不能天天聚集在一块，我们每个星期有一天集会，星期四，每逢星期四在「台中莲社」的小讲堂，我们七个人在一起覆讲；覆讲完之后，研究讨论三个小时。每个星期三个小时一次，你才知道学东西是多么艰难！你们现在的缘分是多么殊胜，我们那个时候作梦都不敢想。你们同学一天到晚在一起，就算一天有三个小时讨论，你们的一年就等於我的七年，你们要是认真干，两年就超出我在台中十年，这都是事实。
我跟李老师学经教的时候，学了一年三个月，我就要求一定要出家，李老师问我为什么？我就这一点给他说明，我说老师在台中已经教了十年，他的这些学生听经听了十年，我才到这个地方来一年，我怎么能追得上？因为没有出家有工作，每天要工作八个小时，怎样用功顶多也只能用四个小时，难！我出家把工作辞掉，我一天至少，不能再少了，我可以用功八个小时。我跟老师讲，你在台中教的十年，我两年一定赶上。老师听了我这个理由，才点头同意我出家。没有迎头赶上，那你怎么办？我不但迎头赶上，现在你们都看到，超过了，超过很多。你们这些同学要有我这个心、有我这个志、有我这种毅力，你们要超过我才行。你们将来在此地学几十年还不如我，那你要惭愧，你就错了！现在有这么好的修学环境，真的一样都不要操心。
大的环境，澳洲政府的官员，今天我们去见的，还有议员，对我们非常好，这是我们的善护，最好的护法。本地的人民接纳我们，欢喜我们在这个地方修学，我们如果不用功，对不起这些护法；不要说对不起佛菩萨，对不起施主拿这么多钱给我们建道场。这个钱来自十方，你们有福报在这里享受。拿什么回报？这个经上我们念得太多，在家佛弟子财供养，出家佛弟子回报的是法供养。什么叫法供养？自己修行证果这是法。他们的目的就是供养我们，让我们专心修学，希望我们开悟，希望我们证果，希望我们往生作佛，他就有福了。这些话在讲席里不晓得讲过多少遍，你们如果不肯相信、不肯修学，现在享福没有错，将来有果报。古大德常讲，「施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还」，你将来要还债，还债的时候你就苦了。说实在话，这是经上佛都教给我们，佛没有妄语，不是死了以后来生就还债，没这么便宜！必堕三途，三途罪受完之后，还债的时候才到。
所以我常说，出家人这碗饭不好吃，做个乞丐去讨饭，人家布施你的，那个没有问题，为什么？那个布施给你的，对你绝对没有想到你将来要回报；出家人不一样，在家人把你看作福田，你是福田僧，我要到你这里来布施供养、来种福的。所以想想自己是不是个福田？如何是福田？持戒守法。这个法是佛陀的教法，遵守佛陀的教法依教奉行，你就是福田。课程你不能说我没有给你安排，但是我没有督促你，为什么没有督促？现在这个时代，民主自由开放，世间儿女都不听父母的，出世间徒弟不听老师的，所以我们只有劝勉，没有督促。这个道场建立了，将来谁来督促？护法神来督促。我天天拜护法神，请护法神来督促，护法神最公平了。
馆长虽然往生了，有许多同修告诉我，馆长在我们这个道场，我相信！为什么？她对大家非常关心，人虽然走了，精神常在，她的灵性不灭，常常在照顾我们。我遇到为难的事情，我还求她，求她帮助我解决。上一次悟彻法师在此地不听话，你们打电话给我、传真给我，我有什么法子？我只有在馆长遗像面前烧香作礼，我说：「这些人出家是你答应的、你接引的，现在出了事情，我没有法子解决，你只好出面解决。」真的管用，到第二天早晨悟彻给我打个电话，他说他要回台湾去了，真的灵！监学督促，我看还是要馆长来才行，所以我们不能离开她。我们把她的照片放得那么大，供养在讲堂里头，每一个房间里都有她的照片，她护持我们，我们求她来督促我们。
道场建立之后，一切设备都上轨道，你们不用功，她可能就把你赶走了。我不会赶你的，护法神会赶走你。迁单，佛教的名词叫迁单，馆长会迁你的单，护法神会迁你的单。我这一生就在录像室里头讲经，其他事情不闻不问。你们做得好，我会在这里多住一些时期，我把我的影响力供养你们；你们做得不如法，我就离开了。现在古晋那个道场快要建好，我有四个地方可以选择，哪个地方如法，我就在哪里住；做得不如法，我就不在那里住。所以我不选择人也不选择处所，我选择你们是不是真的用功，是不是真的依教奉行？不是我的教，是释迦牟尼佛的教，我们共同都是遵守释迦牟尼佛的教诲。
我们把这十门基本的课程学好，然后可以选择一部大经大论；如果你不选择，你就一生专攻你的这一门，也了不起！古来祖师大德有一生专攻《阿弥陀经》的，一生当中讲《阿弥陀经》讲两三百遍的，正确！这是给后学做典型、做模范，「一门深入，长时薰修」，你才能得念佛三昧，你才真正有把握往生净土，亲近弥陀。到西方极乐世界，无论学什么样经教，容易了。老师是阿弥陀佛，是十方一切诸佛如来，同学都是等觉菩萨，那才是真正修学的环境，最好的佛学院，我们要争取。所以希望大家多想想，没有事情多揣摩揣摩学哪一门，跟你自己的根性相应，跟你的程度相应，跟你的生活习惯相应，你学起来很轻松、很愉快，你会在学习当中不断的提升法喜，才真正尝到古人讲的读书乐，才会激发你好学的心。为什么？世间所有一切乐没有读书乐，尤其是读佛书，佛书那个味道你尝到之后，《四库全书》、《四库荟要》我都不要了，为什么？那个味道没有佛经浓！
你必须要尝到味道，像吃东西一样，嚼出味道出来了。你们现在吃东西没有嚼，囫囵吞枣，一进口就吞下去，什么味道不知道。所以乐趣你没有得到，得到乐趣人就精进、就发愤，正所谓是「人逢喜事精神爽」，他自己觉得快乐的事情，他拼命去做，他觉得痛苦的事情，他不想做了。我看你们今天学佛不是快乐，是很痛苦，没有得到法乐，没有得到法喜，问题出在这个地方。所以你要是依照我提供你的修学参考，我是把我自己修学的过程、我修学的心态、我修学的方法，提供给你做参考。你也可以仔细去观察、仔细去思惟，这个参考对你有没有用、有没有价值？或者还有别的人，他们那个修学的经验、方法你感到很满意，你很欢喜，这是好事，你就应当跟那个人学。那个人自己本身有没有成就不要紧，学生的成就往往超过老师，古人常讲「青出於蓝而胜於蓝」，就是这个道理。
自古以来什么人是我的善知识？我心目当中最佩服的人、最仰慕的人，这样的人说话我会听，我没有怀疑，教我我一定会做到，这是师资之道。如果你跟这个老师，对这个老师有怀疑，对老师说的话不能完全相信，老师所教导的半信半疑、阳奉阴违，你决定不能成就。所以做学生的人找一个好老师不容易，古人常讲「可遇不可求」；好老师要找一个好学生，什么是好学生？百分之百的顺从，老师怎么教学生就怎么做，这样的学生古人讲「打著灯笼都找不到」，比学生找一个好老师更难！我早年常常听李老师讲，我跟李老师的时间最久，跟他十年；跟方东美先生学的大概只有半年，跟章嘉大师三年。跟李老师的时间久，亲近的机会最多，几乎每天都见面。以前我跟方先生、跟章嘉大师，一个星期见一次面，不是天天见面，跟李老师是天天见面。他老人家的生活行持对我影响很大，给我的启发很多。
所以诸位同学你们要亲近善知识，你要懂得，我心目当中最尊敬的、最仰慕的，那就是你的善知识。我是希望每一个人都能够有成就，都能够早一天成就。你们当中羡慕的真善知识，你可以去寻求，你可以去亲近，你离开我这边，我会开会欢送你，这是应该的。我绝对不会嫉妒「你离开我到别的道场去」，我不会嫉妒，为什么？我知道你在我这边不能成就，你到那边有成就。我们是希望你有成就，绝不是希望我们这个道场人多兴旺，没有这个道理。真正是个好人、有良心的人，帮助人成就，不可以障碍人成就；障碍人成就，那造罪业，断人法身慧命，罪很重！所以我不会障碍，我会很欢喜。你来告诉我，你心目当中最佩服的是哪个法师，最仰慕的是哪一种道场，你给我讲，我会开会欢送你，祝福你！你在修学过程当中你要有困难我帮得上忙的，我会全心全力帮助你，我说到会做到。
所以我看到这一段经文，我的感触很深。佛法如果没有真正修行人，没有继起的真善知识，佛法必然衰没。所以我们供养诸佛如来、供养一切众生，用什么供养？用自己真正修行的功夫，「受持读诵，为人演说」，这是功德。「愿以此功德，庄严佛净土」，这是功德，别的没有功德。所以它这个层次先讲人，然后再讲义、义理，最后再讲教。现在我们看经文：
【尔时世尊，欲令一切菩萨大众得於如来无边境界神通力故。】
到这个地方是一段，这一大段文里面分六个小段，清凉大师把这六个小段的意思标出来了。第一段是意，第二段是体，第三段是名，第四段是相，第五段是展开，第六段是结论、收归。这是第一段，说明世尊教化众生意义之所在。他的本意，释迦牟尼佛为什么要示现在我们这个世界，建立佛陀教育？我今天对市长大众们介绍，佛陀教育就是现在大家所讲的多元文化的社会教育。我今天肯定的说，释迦牟尼佛是我们这个世界多元文化社会教育的创始人，这个教育的宗旨关怀社会，不分国土、不分种族、不分宗教，平等对待和睦相处。教导大众互相尊敬、互相敬爱、互相关怀、互助合作，目的是世界和平、社会安定，每一个人都能得到幸福美满的人生。你们看看《华严经》上所讲的是不是这个？这是诸佛如来示现在九法界，意思在此地，他没有别的意思。这一句讲得这么清楚，『欲令一切菩萨大众』，这把九法界都包括了，菩萨是九法界里面最高的，大众就是包括其余八个法界。『得於如来无边境界神通力故』，「得」，欲令一切菩萨大众得，大家都能够得到「如来无边境界神通力」。如来无边境界神通力，前面我们看到很多，如果就近处，前面那二十句跟十首偈，这是最近讲的。下面这一句是显体：
【放眉间光。】
清凉大师说这是光之体，前面这一句是放光的意思。佛的光是从眉间放出来的，眉间表法，「表离二边」。我们眉毛左边一个右边一个，它在当中放出来，表两边不著，这是教体，不著两边。两边就是我们今天讲相对的，九法界众生都是住在相对的空间，西方科学家讲的「相对论」。相对从哪里生出来的？从妄想分别执著里头生出来的，本来没有，这也是个抽象概念，不是事实。所以欧阳竟无大师为什么说「佛教不是宗教、不是哲学」，宗教跟哲学都没有离开两边。哲学里面讲能跟所，能所对立了，能是一边，所是一边；宗教里面，也是建立在能所相对之间。上帝是造物主、能造，世间一切万物是他所造。佛教在教相上讲是相对的，如果离开相对，就不能说话了。我们的思、我们的思想、我们的言论离开相对，那你一句话说不出来。你看你说，说的对面是无说，要离开相对，有说无说都离开，你还说什么？没得说了。佛教相上是相对的，义上不是相对的，义理上是圆融的。所以佛教讲能所，能所是一不是二，能即是所，所即是能，确实有能有所，能所不二。这在哲学里头没有这个讲法，宗教里头也没有这个讲法。佛教有，尤其是《华严经》讲得多、讲得透彻。
「於体要离有无二边，於义不著常无常等诸法相」，佛所说的一切法都不能执著。马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们，学佛的方法用我们现在话来说，学佛的心态那是什么？他说「离言说相」，听，