誓愿断」，三地菩萨多闻，「法门无量誓愿学」，它有次第的。烦恼不断，学法门往往把意思错解了，为什么？随著我自己的意思来解释，就会错会佛的意思。所以，不修德行怎么行？德行就是戒律，德行成就清净心，成就真诚清净平等。学法门，成就正知正觉。
『入不可测佛法身海』，「不可测」，没有方法测度，实在讲就是不可思议。由此可知，「多闻」，闻的是什么？《般若经》上所说的诸法实相。诸法就是「法身海」，法身海的真实相就是佛法。通达明了，这个人就称为佛陀。通达明了还没有达到圆满究竟，这个人称为菩萨摩诃萨。你怎么能够通达？怎么能够契入这个境界？要靠戒德。所以我们必须要注重，千万不要以为小小戒没有关系。这个话很多人说：小小戒无所谓，那就是《十善业道经》所说的「不容毫分不善间杂」，小小戒就是毫分不善，你依旧夹杂，许许多多毫分不善就变成大不善，变成众多的不善，不是毫分，在这个世间连个善人的资格都没有，怎么能学佛？
你看佛经，我们常常展开经卷，看到「善男子善女人」，学佛得要是世间善人才行，心行不善，你怎么能学佛？善男子善女人在经教里面有三个等级，你看看这个经是什么经。《华严经》上看到的善男子善女人，那是菩萨，发菩提心、行菩萨道的，才是真正的善男子善女人。如果是小乘经，须陀洹以上，确确实实把三界八十八品见惑断掉，这个以上是善男子善女人。人天小法要具足十善业道，我们一般凡夫五戒十善具足了，这是善男子善女人，最低的，我们今天讲善人。所以我们看经教，你就晓得善男子善女人是与哪一个标准相应，这个说法跟净业三福相应。净业三福里面第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是最低的善男子善女人，人天乘。「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，是二乘的善男子善女人。「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，是大乘的善男子善女人。净业三福，很明显的讲出这三个标准。我们展开经卷，这个经是不是为我讲的？佛在经上称善男子善女人，我们要想一想：有没有我的分？我在不在其中？我在其中是哪一个等级？清清楚楚，明明白白。
第四句：
【往一切刹诸如来所。】
这一句是说修学一定要有个依靠，在佛法里面讲依止，现在我们一般讲依靠。第一要依靠一个好老师，第二要依靠一个好的道场，也就是学习的环境，第三要依靠好的同参道友。这一条就是讲的场所，很好的一个修学的场所、修学的环境。那是什么地方？『一切刹诸如来所』。「刹」通常也就是指佛教的道场，寺院、庵堂。我们尊敬别人的道场，常常称它作「宝刹」，言语文字之间的称赞。所以道场，它有道风，它有学风，这就是如法的道场，这是「诸如来所」。诸佛教学的科目很多，因此教学的场所不能够聚集在一处。像现在一些大的国家有大学城，这个大学就是一个城市，我们在美国看到好几处，所有一切科系都集中在这个地方。
多，因此教学的场所不能够聚集在反而一般许多人听法把意思听错了，佛教传到中国，一直到唐朝，马祖道一和尚、百丈禅师他们两个人联手，才创办丛林，丛林就是大学，我们今天讲佛教大学，正规的建立大的学校。这里面开许许多多的科系，不同的宗派科目有专门的老师来指导，是首座和尚，这是中国佛教的特色，印度没有。在这之前，大多数一个法师他专精某一门经论，他在一个地方建一个寺院，建一个庵堂，专门学习这个法门，专门教导这部经典，所以变成什么样子？就像现在的专科学校。佛教自古相传，专科的道场很多，於是我们要想学哪一个法门，就要找到那个道场。古时候我们想学《华严》，到哪里学？五台山去学，五台山是华严道场。我要学《法华经》呢？那你得到浙江天台山去学，天台山是《法华经》的道场。我要学法相唯识呢？你到大慈恩寺去学，长安，现在的西安。变成专科学校，而不是一个完整的大学。在从前建立完整的大学不容易，那要集合全国，今天讲全世界一流的专家大德，这个大学才能建得成功。所以佛法的修学，最有利益的，自利利他最殊胜的，还是专科大学。
像我们今天在此地建立的是净宗学院，专科的，顾名思义，我们是专修净土的。为什么我的想法，将来也要开各个不同宗派的学科？是因为现在各个宗派都没有传人，如果我们有能力，应当把佛教大小乘所有宗派都复兴起来。我们这个学院，可以分成很多个学系，不同的学系就不同的宗派，这是我们的理想，我们的愿望，能不能落实要看时节因缘。确实有人想修，也真正能找得到好的老师，我们就可以另外找一个地方建一个道场，让他在那边专修专弘，我们净宗学会负责来照顾他，算是我们的附属道场。但是他这个道场，学风跟道风是独立的，决不能混在一起，要给他另建道场。这是我们为佛弟子应当要做的，这是协助其他宗派，希望整个佛法全面复兴。不是混合在一起，混合在一起就杂了，把我们修行的功夫完全破坏了。古来祖师大德教导我们一门深入，那我们是多门齐修，把这一门深入破坏了，戒定慧破坏了，你可以成就佛学，你不能成就定慧。你可以博得世间的荣耀，在世间你是个佛学家，你到外国大学里面可以拿到一个佛学博士学位，甚至於拿到很多个博士学位，与了生死出三界毫无交涉，这不是佛的教学。
佛的教学目标，是教你了生死出三界，证菩提果，绝对不是教你取得世间的名闻利养。我们懂得佛的意思，佛当年说出这么多的法门，原因是弟子当中各个不同根性，对哪一个人是哪一种教法，每一个学生都是一门深入。人家虽然是一门深入，但是佛教别人，他也旁听，他也做影响众，这就是自行化他。虽然旁听，听到的东西都在自己一门里面受用。我修净土，我依《无量寿经》，我听所有一切法门都会归到《无量寿经》，都在《无量寿经》一门发挥出来。符合华严教义「一即一切」，我这一部《无量寿经》包括所有一切法门，所有一切法门都入《无量寿经》。所以可以听，听了要融会自己本修的法门，这就对了。如果不能融会，自己没有这个能力，那你就不能听，听了之后把自己的法门搞乱了。有能力融会的时候可以听，什么时候？大乘佛法里面的标准，也就是古大德的标准，要开悟，要见性，宗门里头要明心见性，教下要大开圆解，念佛要理一心不乱，这个时候你有能力融会贯通，你才可以出去参学，你才能够广学多闻。如果没有这个能力，乖乖的学自己一门，不能离开老师。不能离开本宗道场，不能离开老师，也就是你在学，你没有毕业。到一定的标准叫出师，现在话就是你毕业了，你有能力参学了。
我们在这十句里面统统能够看得出来，这是住净道场，四地。住净道场，三种依止都得到了。道场里头有好老师，是你所依靠的。道场里面是个好的修学环境，你得到了。第三个，道场里面有许多同参道友，清凉大师讲，「行道品，善友是依」。善友包括老师跟同学，都叫做善友，对你修学有帮助。总而言之，要真干，你要不真干，你虽然住在这个道场，你还是不会成就。
有不少同学知道我，我早年跟李炳南老居士十年，我住在他的慈光图书馆，有道场，有老师。同学虽然很多，我们有七个同学志同道合，好像是一个小组一样。我们七个同学，每一个星期有一天，晚上有三个小时在一起学习。学习的方式，是把老师所讲的经覆讲一遍。李老师过去在台中讲经，一个星期只讲一次，星期三他老人家讲经，我们同学们聚会是星期四，在台中莲社小教室，我们七个人推一位同学，把老师昨天讲的东西重复讲一遍，讲完之后我们七个人研究讨论，十年如一日，真干！我们那个时候对於这种修学环境非常珍惜，为什么？不容易找到。
但是今天在我们这个道场，因缘比我那个时候求学，不晓得殊胜多少倍。你们同学今天住在一起，没有工作。我们那个时候上班，每天上班八个小时，所有的同学都是在家居士，都有家庭，都有事业，你就知道多难！多不容易！你们今天，天天住在一起，每天都可以在一起讨论研究，你们今天这个缘，我年轻的时候作梦都不敢想，哪有这样殊胜的法缘，有这么完备的道场，这么好的设施，这么多的图书典籍，什么都不缺乏。你们要是真肯学，像我那个时候的学法，你们一年等於我七年，你们在这上面真正干上三年五年，你们就超过我了，我比不上你们。我在台中苦学十年，你们在这个地方两年就超过，两年二七是十四年，你要是不能够好好利用这个环境，你就大错特错了。所以，这里头的善友，同学是最重要的，真正找到志同道合，就是时间订下来，能够在约定的时间一定参加研究讨论、参加听讲。讨论之前，自己一定要有充分的准备。心都在经教上，妄想杂念自然就少了。心不在经教上，要想断妄想杂念，难！
有人问我，我在这个时代，这么长的时间，为什么没有被污染？这个话问得很好，我之所以没有被污染，我天天这个心在经教上。没有讲经的时候，学讲。在台中十年，老师一个星期讲一次，我们有六天的时间准备听讲，听讲完之后准备覆讲，我们心在这里。离开老师之后，我就上了讲台，一个星期至少讲三次，最少的，平均差不多一个星期至少要讲六次。早年讲经，一次是一个半小时，天天都要读经，天天都要参考古大德的注解，要解答同学们的疑问。我从上讲台到今天，四十四年了，诸位晓得，我往年很幸运遇到韩馆长，所有一切事务她一个人承担，这真正护法。她是早年听我讲经听了十年，她听经的时候很认真写笔记，常常拿著她的笔记本来问我，她听出味道出来了。一家人欢喜弘护，帮我三十年，我什么心都不操，除了讲经研究经教之外，我什么事也没有。哪个地方请讲经，得闲的时候我一定会去。往年在国外，我都是一个人走，无论到哪个国家、到哪个地区都是一个人。因为这样一个缘故，所以能保持清净，没有被世俗污染，心有专注，心得法喜。如果心不在经教上，你要说是不被世法染污，那你是圣人，你决定不是凡夫，你是佛菩萨再来的。
我用的是这个方法，这个方法虽然对戒律没有那么样的严格执持，也算是道共戒。道共戒严格讲是证果，我们没证果，天天在学习，是道共戒里面的相似法，产生了效果。因为天天在学教，天天在讲经，天天在劝人，劝人也就是劝自己，劝的遍数多了，自自然然起心动念言语行为就跟经教上相应，遍数不多不行。我四十四年没有中断没有休息，愈到晚年愈契入，愈得三宝加持。求三宝加持，从初发心那一天就诚诚恳恳的哀求。李老师送我四个字「至诚感通」，他传给我的法，至诚心求感应，我得力他这四个字的教诲。第五句：
【身诸毛孔悉现神通。】
清凉大师大师说：「五地双行，现通利物。」这又提升一级了。第五句是五地菩萨，「双行」是自行化他，显现神通。『身诸毛孔悉现神通』，这句话我们怎么修？菩萨行，他真的毛孔放光，光中出现无量的菩萨，我们怎么做？我们应该要学习最圆满的形象。从全身耳目显示出「真诚清净平等正觉慈悲」，全身表现出「看破放下自在随缘念佛」，这就是你全身在现神通。这二十个字，是我学佛五十年的心得。你要问：佛法是什么？佛法不外这二十个字，我们要表现在形象上，做出来给人看。要是用佛法的名词，就比较多一点。就《华严经》来说，文殊菩萨的十波罗蜜，普贤菩萨的十大愿王，完全表现在我们全身每一个毛孔，每一个细胞，你就能入佛境界。净宗学人，要把阿弥陀佛的四十八愿显现在身心，心里头有，身上表现出来，这样的人哪有不往生？不但往生，自在往生，想什么时候往生就什么时候往生，毫无障碍。换句话说，自行即是利他。自行，你自自然然有好的形象，好的形象就是教化众生，教化众生就是利益自己，为什么？一定得三宝加持。第六句：
【念念普观一切法界。】
清凉大师说这一句是智慧现前。你看这个顺序，自行化他，智慧才能现前。你自己修得再好，不肯讲经说法，说老实话，你这个智慧是很难现前。你要想智慧早一点现前，快一点现前，上讲台到处介绍佛法给别�