怎么作法？先把脚跟扎稳。我们今天许许多多的同修，在家出家，学了不少年，问问他功夫，功夫老样子，甚至於比学佛之前妄想分别还要严重。不学佛的时候烦恼还少，学了佛之后烦恼更重，所以真的有一些人吓倒了、吓退了。我们见过，吓得不敢学了，这是什么原因？修学不明道理、不懂方法、不识境界，才产生这么许多错误。要是追究其根本，就是刚才我说的，脚跟没有站稳、脚跟没有落地，漂浮在上面的，那怎么能成就？脚跟是什么？世尊在《观经》上讲的「净业三福」，那是根，我们疏忽了。这三条十一句，很多人会念，什么意思不懂，怎么作法不晓得，想做不知道从哪里做起。这三条十一句，具体的内容就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教。这十一句是题目、是总纲，哪一部经论你们想想看，佛所说的能超过这十一句的范围？所以这十一句是我们学佛的开头，我们从这里下手。这十一句也是我们学佛的圆满，圆圆满满做到，一丝毫欠缺都没有，这个人成佛了。
我们今天开头，所以我们对十一句解得很浅，我们行得不深。浅学、初学落实在哪个课本？第一条《十善业道经》，第二条《沙弥律仪》，第三条《地藏菩萨本愿经》，这是修学大乘的根基。所以同学来问我，我们现在学什么？学什么都好，问题是你有没有根基。好像盖房子一样，盖什么都好，我先问你，你有没有土地？土地都没有了，你盖什么房子？净业三福是你有了土地，你打好地基了，有土地、地基打好，你想盖什么都成就。至於怎么样修、怎么样学，《沙弥律仪》都有。平常老师教，我们怀疑，对老师所教导的理论、方法、境界都有疑惑，不能接受，这是自己薄福之相，自己没有善根、没有福报。那你就要培养善根、培养自己的福报，怎么培养法？读圣贤书，圣贤书都是性德的流露。
早年李老师要我读《印光大师文钞》，真好！读《文钞》用意在哪里？培养善根福德，善根福德不够。善根福德够了，就等於说你已经有钱了，你可以买地，你有善根有福德，你可以买地盖房子了。那个地是什么？《地藏菩萨本愿经》就是地。《地藏菩萨本愿经》的修行，具体的落实在《十善业道经》、《沙弥律仪》。《地藏菩萨本愿经》那个土地，是土地所有权状，是地图不是真的土地。真的土地在哪里？在戒律、在十善，再给你说儒家的《弟子规》。你要是懂得这个道理，你就晓得我们学佛从哪里学起，你自然就知道我现在应该要学什么。如果你没有根，你用尽功夫、用尽时间，你是花瓶里的花朵，没有根，几天枯死了。你学得再好、学得再多，你也能言善道，你讲得天花乱坠，得到大众的赞叹，名闻利养可以得到，最后李老师讲的话，「该怎么生死，还是怎么生死」，与了生死出三界毫不相关，这不是真学问。哪些人做真学问？往往我们瞧不起的，没有看在眼里的老太婆、老阿公，甚至很多愚痴的人，没有念过书的、不认识字的，一天到晚很卖力为大家服务，做这些苦工，心里佛号不断，将来走的时候现一招给你看，你望尘莫及，你比不上他。
出家人里面我们看倓虚老和尚常讲的修无师，谛闲法师念佛的徒弟锅漏匠，他们在没有往生之前谁瞧得起他们？往生这一招表现出来，大家称赞没有话说了。他那是真功夫，真的没有自私自利，真做到忘我，圆圆满满的牺牲奉献，为大众服劳役，把大众看作佛菩萨，他有恭敬心。为什么？他自己知道自己命苦，知道自己无能，谦卑！谦虚卑下他完全做到了，尊敬别人，看到别人都比自己好。念过书的、学什么东西一学都会的，他很敬仰、很尊重，一心一意、全心全力来服侍你们，他修福；他万缘放下，一心求净土，这是修慧，福慧双修，最后他成功了。我们这些人难，难在不相信经典上所讲的，也不相信老师所说的，自以为聪明。今天想学这个，明天想学那个，学得很多，一样都不通，学到老一无所成。在现代这个时代真的即使通宗通教，不如老实念佛。所以我们对於念佛堂，念佛堂的功课就是一句阿弥陀佛念到底，我们遵从谛闲老和尚的教诲，他教锅漏匠的这个方法，念累了你就休息，休息好了赶紧接著念。自己要求自己，除这一句佛号之外，心里头没有一个杂念。你念到这个境界，净土就成就了，你能够随意往生，想什么时候往生就什么时候往生。你也不必去想什么四土三辈九品，不要去想这些，这是什么？都打闲岔，想这个干什么？最重要的就是那一句佛号不能间断，口里头可以断，心里头不能断。
今天早晨我还给悟胜师说：你通宗通教，学得很多，说得天花乱坠，鬼神瞧不起你。为什么？你没有根，你做不到。你的起心动念、言语造作不像佛菩萨，鬼神瞧不起你。如果你把「沙弥律仪」学会，你统统做到，鬼神看到你都给你顶礼；不但鬼神给你顶礼，十方三世诸佛看到你都给你顶礼。为什么？你救了佛教，你是真正佛陀的代表，你救了佛教。讲经说法救不了佛教，也救不了自己。然后你想想，你应该先学哪一门？他问我：《华严经》是不是可以不听？《华严经》不是为你讲的，会学的人「理事无碍，事事无碍」，不会学的人处处都有障碍，有障碍那你就得要有选择。学《华严》一天听四个小时，占了你很长的时间，你是可以把它放下，专心一定要克定进度。
我《十善业道经》两个月或者三个月要学成，什么叫学成？要落实。《十善业道经》你懂了，听懂、听明白了，落实是什么？落实就十句：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，你落实了，你真正做到了，天龙鬼神看到你恭敬你。为什么？你是世间的善人，但是你不能代表佛。你要代表佛，你要遵守佛的法度，佛的法度是戒律。你学戒律那你是代表佛，你是代表正法久住，这个道理不能不懂。「沙弥律仪」我们用多少时间来学？我想三个月足够了。所以学东西要有进度，你学得你会有法喜。修学的心态，我们一般人讲这个士气非常旺盛，现在人讲的有成就感，他气旺。李老师很懂得这套方法，我当年在台中接受他老人家的调教，他把我学习的气氛提升了。本来我对学教一点信心都没有，他能让我生信心，把学习的心理加强，让我自己有充分的自信心，学习的情绪非常之高，那是进度。
我到台中跟他一年三个月，十五个月学教。我是旁听生，我不是正科生。因为他那个班有二十多个同学，老师教学的顺序是按同学先来后到，先来的人排在前面，我是最后去的，所以二十多个同学我摆在最后。老师教学，一次只教两个人，两个人学同样一部经，那个时候他的标准就是上台去讲。我们在新加坡培训班完全用他的方法，你得上台讲。两个人一个讲国语，一个人讲台语，好像两个人一个在讲国语，一个在翻译台语，其实他们两个人用同一本的讲义，上台表演。一次是一个半小时，实际上他们每一个人只讲四十五分钟。四十五分钟的讲义，大概要八千字，每一个星期他要写八千字的讲稿上台去讲。我最后去的我是旁听，我跟诸位同学说，我的记忆好，理解力也还不错，我旁听所学到的，比他直接接受老师指导的，我比他还要多，但是我没有机会上台，讲台顺序是有次第的。我听了十三部经，这十三部经我都会讲，我讲的比那个学的同修肯定要讲得好，但是我没有机会。几乎是一个月学一部，那个学习的情绪高了，所以在那个情形之下就发心出家了。一出家教佛学院，教佛学院教一个学期，我才用一部经；我学了十三部，佛学院三年六个学期才用六部经，我有七部还派不上用场。比佛学院确确实实高明、有效果，但是这种方法佛学院不能够接纳，这是古大德代代相传的老办法。
诸位同学：
李老师那个道场是个居士道场，在家学佛的经学班的同学一个出家人都没有，我参加经学班的时候是在家，像沙弥戒、比丘戒，在家居士当然不能讲，只给我们讲三皈、五戒十善。他自己编了一个小册子《常礼举要》，要求我们这些学生一定要做到，这都是属於戒律的范围。另外他选的是陈弘谋编的《五种遗规》，这个书他没有讲解，叫我们自己学习，做为我们修身的读本。我们现在这个道场是出家的道场，比在家的行持标准一定要提升。为什么？出家人是代表佛的，狭义的说代表本师释迦牟尼佛，广义的说代表十方三世一切诸佛，我们的行持要不像佛可不行。古时候一出家，五年学戒，五年学的是什么戒？就是沙弥律仪跟比丘戒。先学得样子要像，然后才能够学教或者是参禅，你才能进入讲堂听经闻法或者进入禅堂参禅。你没有五年戒学的根基，你没有资格入这个堂口，讲堂跟禅堂你都不能进去。
念佛堂行，念佛堂是「三根普被，利钝全收」，它不要求这么高的水平。但是念佛堂要是不持戒，你念佛的功夫不会得力。至少三皈、五戒十善你能做到，你念佛才能往生；如果这上有亏欠，佛念得再好，不能往生。如果是出家，沙弥律仪一定要做好，可以进念佛堂念佛。所以世出世间的修学它都有个根，现在人所讲的基础教育。我们年轻的时候，老人没有教我们，我们失学了，正如《无量寿经》上所说的「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。现在要怎么样？现在要补习。如果不学，没有法子成就，佛再慈悲也帮不上忙。你们要问大经可不可以听？可以听。为什么？大经天天在劝我们，我们功力要用在什么地方？功力要用在戒律上，这就对了。全心全力，我劝同学用两年的时间把自己这个根扎稳，你们要学别的经教，两年之后。
这两年一定要把根扎好，换句话说，两年当中要学得像一个佛，佛的样子是什么？戒律就是佛的样子。经论上常讲，「三昧是佛的心」，今天我们念的这一句「无生无动，住三昧心」，这是禅心，这是佛心。教是佛的言语，你们想想看，有言语没有佛心、没有佛的行，你那个言语不真，你的言语肯定有过失。为什么？一般所说道听途说，听别人讲的，不是自己亲身体验，往往把意思错会了，你错说了，你误导别人，自他都有罪过。怎么样说才不错？你自己做到，你有亲身的体验，你心是定的。你为别人演说你自己负责任，这还得小心谨慎，为什么？怕别人听错，总要有防范。可是这桩事情防不胜防，我们有防范的心、有防范的措施就好。为什么？诸佛如来所说的经教，你看看这个世间，看经的、听讲的，误会的人很多，佛菩萨尚且如此，我们哪里能避免？但是决定不能有意，决定不能够疏忽；无意，无意是疏忽也有罪过，一定要小心谨慎。要记住，因戒生定，因定开慧，慧开了之后，才能广学多闻。
如果我们今天想学文学，我劝大家读古文，这是当年李老师教导我们的。读古文用意在哪里？用意在看经，经是古人写的，你要有能力看经。你能够背诵五十篇古文，熟读背诵，你就有能力看古文，目的在此地。不是在学做文章，是要拿到这个工具，我有能力阅读经典，决不是去学文学。写字很重要，特别在中国，走到哪里人家会铺一张纸请你留几个字，要不要写得好？不需要。印光大师讲的，我们守住祖师的教诲，只要那个字写得规规矩矩、工工整整就好，出家人的本色。我们不想做个书法家，世间的艺术我们不能在这上浪费太多时间。古时候出家人有很多，这些琴棋书画都有很深造诣的，那不是出家以后学的，出家以前学的。近代弘一大师诸位晓得，要用现在的话说他真的是个艺术人才，音乐、绘画、书法、篆刻，不但会还有很深的造诣，出家之前学的，不是出家之后学的。出家之后学的行不行？行，你自己的道业成就，生死有把握了，学一点这个东西接引大众，做度化众生的权巧方便，行！如果自己道业没有成就，你怎么能把时间精力浪费在这上面？
「我为什么出家？」这一句话重要。出家的时候，大家那个初心都是想了生死出三界，了生死出三界，世间这些东西你要不放下，那是障碍。所以必须要学的要学习，学到我们自己够用就可以了。我对於世间东西的学习，也是在没有出家之前，出家之后不再动了。我学过音乐，我也学过绘画，也学过写字，出家之后不再搞了，画完全丢了，音乐完全丢了。写字有的时候还要用，但是这么多年来没有进步，没有在这上留意。