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我们在《华严经》上看到，无量无边的法门。今天我们看的庄严王菩萨，他的法门是『佛功德海无有尽』。「佛」在此地是个广义，称性的功德，与自性相应的功德，就叫做「佛功德」。「佛」这个字从字面上来讲是觉悟，佛翻译成中文叫「觉者」。觉悟人的功德是无有穷尽的，迷惑颠倒的人没有功德。佛是一个究竟圆满彻悟之人，所以他的功德之大，是没有边际的。现在这个地方关键的两个字是「功德」，什么叫做功，什么叫做德，我们要把它辨别清楚。功就是一般人讲的功夫，你修功，一定有所得。功德这个「德」，跟得到的「得」，是一个意思。
古大德举例子跟我们说，譬如「持戒有功」，十善五戒你都能够做得很好，都能做得很圆满，这是你的功夫。你决定不违犯，你违犯，你功夫就没有了。所以这个功不是去练气功，那个没有用处的，这是讲内在修行的功夫。你「得定是德」，因戒得定。所以修五戒十善目的在哪里？自己一定要知道，如果目的在善果，你是世间法。种善因得善果，这是世间法，你得的利益小，有尽。如果你的目的，我持戒修善，我的目的不求善的果报，我求什么？我求定慧。那你跟诸佛菩萨修行是同一个方向、同一条路，目的在得定。
「修定有功，开慧是德」，你的智慧开了，这个是德。功是修因，德是证果，你所得到的果报。修因证果都跟性德相应，这叫功德。决定不是我们在佛门、或者在社会上多做一点好事，这叫功德，那你讲错了。功德绝对不是用钱能够修得的，诸位一定要懂得，用钱去做、用身外之物去做的都是福德。福德跟功德不一样，不一样在哪里？福德不能断贪瞋痴。诸位要记住，福德不能断名闻利养，不能够消灭自私自利，功德能。所以讲起轮回生死这个大事，禅宗六祖惠能讲得好，这个事情「福不能救」，你修再大的福报，救不了这个事情。世间法里面福报最大的，佛在经上告诉我们，大梵天王是福报最大的，还有更大的摩醯首罗天王，那真的叫种善因得善果，他得的是大福德，不能了生死，不能出三界，死了之后还是要搞六道轮回，所以说「福不能救」。什么东西能救？功德能救。
功德难修而易失，很不容易修，很容易失掉。大家也许都听说过，「火烧功德林」，一把火就把功德烧光了。你想想看你要是种一片森林，你要花多少时间？谚语里面所谓「十年树木」，长得最快的，总要几十年的时间，才能培植一片森林，一把火烧光了。戒定慧是功德，瞋恚之火，一发脾气、一生气，烧光了，功德就没有了。所以你要问你的功德有多少？那我就要问你，你什么时候没发过脾气？如果说刚才我还发了一顿脾气，那完了，你什么功德也没有。昨天发了脾气，从没有发脾气到现在，你的功德顶多只有这一点。所以临命终时一发脾气，就全都完了，这个道理要懂。
福德烧不掉的，你会带著走的；功德是很容易被毁掉的。所以这个世间妖魔鬼怪就怕你累积功德，佛劝人积功累德，魔看到这个事情嫉妒障碍，他在旁边煽火，在造谣生事、挑拨离间，劝你发脾气。你就很乖、很听话，他一劝你，你果然发脾气了。他没有办法把你的功德毁掉，必须你自己毁掉，他想方法挑拨你，让你发脾气，让你自己把你自己功德毁掉。这就是佛经里常讲的愚痴，「可怜悯者」！你真正明白这个道理了，六根在六尘境界当中，不起贪瞋痴慢，你的功德才能保全，你的前途是光明的。你要不求生净土，你决定生天，你的前途多好！落在贪瞋痴慢、名闻利养里面，你现在可以得一点小利，你的前途是黑暗的，你将来要堕三途。聪明人决定不享眼前短暂的小福，他一定是追求永恒无尽的福报，这是聪明人。所以人家一毁谤，我们看到就生气，这是没有功夫。
我们提倡专修净宗，特别提倡夏老居士会集的《无量寿经》，找麻烦的人不少，而我们怎么样？无动於衷。悟道法师有一次在台湾，剪了一些报纸杂志寄来给我，指著名字骂的，长篇大论，台湾同修有一些组织起来要反驳、要批判他们。我跟他说，不要去理会他，随他骂，他骂累了，他就不骂了；随他写，写累了，他就不写了，不要有丝毫反应。丝毫反应，像吵架一样，两面对吵，愈吵愈热闹，就吵起来了；你这一边吵，那一边不吵，吵到最后就不了了之，就完了。我才把他们制止，决定不许可。我们各行其道，我们走的是光明道。如果你要跟他两个对骂，你们两个是一样，一般高，这是绝大的错误！
我这个本事是跟我的老师章嘉大师那里学来的。我初学佛的时候，二十几岁年轻人，也是血气方刚，台湾那个时候佛教跟基督教对骂，报纸、杂志，最后还出了书批判。我们佛门也不示弱，也有几位法师出来，写得很好。《基督教跟佛教的比较》，我很喜欢看这个书，煮云法师写的。有一天我这个书装在口袋里面，我去见章嘉大师，章嘉大师问我，他说：你口袋装的什么？我拿给他看一看，他摇头。我说：他写得不错，我们辩驳得很有道理！章嘉大师笑笑，他很轻松的说了一句话，他说：佛教是七、八十的老翁，基督教是三岁小孩，三岁小孩用小拳头打这个老翁，老翁还生气跟他打一架吗？我一想这个有道理，他的比喻比得好。他说：不要理他，社会上明眼人自然会有批评，我们要批评他干什么？我才恍然大悟，我们对他们的批评、指责、辩驳是错误的，我们输了。为什么？跟他一般大，只有一样大的小朋友才能打起架来。你看到哪一个五、六岁小孩，跟一个六、七十岁人打架？自古以来，中国、外国，从来没听说过。要懂得这就是你比人高，高明在这个地方。我们要是辩驳，那很可怜，我们把自己地位拉下来，跟他一样大，跟他就打一架，那岂不是笑话！万万不可以，公道自在人心，我们只要做得正。
会集本里面句句都是经典的原文，他不喜欢，我们喜欢。必须晓得在这十几年当中，会集本度了许许多多人学佛，这是事实真相。反对会集本，批判会集本，就是批判今天世间无数依靠会集本修行的这一批人，你说他的罪过有多大！我们眼目当中看到他很可怜，他将来就要堕阿鼻地狱，我们对他是同情心，他已经要堕落、要受苦难了，怎么能忍心再去批评他、再去指责他？不需要了。他迷惑，我们明了，我们不迷。不但是这个经本会集，不同的法门、不同的宗教，我们都赞叹、都赞扬，我们知道都是一个根生的。所以佛教导我们，深入经藏，深入义趣，彻法底源，然后才晓得虚空法界一切众生是同一个根、同一个源，《华严经》上所说的，「唯心所现，唯识所变」。这个源是真实的；换句话说，世间哪一法不真？法法皆真，法法皆成无上道。
你成不了无上道是你自己有业障，我们用现代话讲，就是你有妄想分别执著，你要是把妄想分别执著去掉，任何一个法门都能成无上道，这是我们在《华严经》上看到的。他们为什么无量法门随拈一法都能成无上道？他没有妄想分别执著，他们这些人对於一切法门，只有恭敬、赞叹、仰慕，决定没有看到毁谤的。我们眼睛看到不善法门，他们都没有毁谤。五十三参里面看到，胜热的愚痴，甘露火王的杀业，伐苏蜜多女的淫欲，贪瞋痴，都能成无上道。他为什么能成无上道？他没有妄想分别执著，在《华严》大经里面展示出理事无碍、事事无碍。所以障碍从哪里来？障碍是妄想分别执著里产生的，去掉妄想分别执著，没有一法不是佛法。有妄想分别执著，任何一法都不是佛法。佛法是觉悟的法，不是佛法是迷惑颠倒，迷悟之相就在此地，这是我们在《大方广佛华严经》里面看到的。真正看到明白了，「礼敬诸佛」你才能做到，不要劝，晓得世出世间一切法都是自性变现的，自性是佛。要问问哪一法不是佛？法法皆是如来，法法皆是诸佛，你礼敬诸佛才做得圆满。
凡夫错在坚固执著自己的妄想分别执著，只有自己是对的，别人都不对。合自己意思，他点头，这是对的；不合自己意思，统统不对。不是佛在经上讲的，佛在经上讲的是一个对了一切都对，一即一切，一个错了一切都错，这是佛法。你要是迷了，一切都错，没有一样是对的；你要是觉悟了，一切都对，没有一个是错的。这一些大道理我们不能不懂，你懂得之后，你的菩提道上一帆风顺，障难虽然是有，不碍事。障难自己很清楚，过去生中跟一切众生结的不善业所造成的障缘，明了了，障缘不产生障碍。
「功德」一定要认识清楚，「海」是比喻，比喻像海一样的深、一样的广，「无有尽」。下面这一句是形容，『求其边际不可得』。『光明普照於十方』，这是讲他「功德海」的作用，「普照於十方」。佛功德普照十方是什么样子？这就是佛法的经典跟教学。经典是死的，不是活的；佛教一些文物也是死的，也不是活的。经典、文物虽然留在世间，如果没有人讲解、没有人学习，这个经典虽然摆在面前，不放光。就像金银珠宝摆在前面，是很珍贵的东西，没有人认识、没有人理会它，时间久了上面都是灰尘，不识货。这就是所谓的「人能弘道，非道弘人」，一定要有修行的人，一定要有说明的人，佛功德海的光明才能够普照十方。
这个人是谁？如果我们天天在期望有这么一个人来出现，这个人永远不会出现。所以大家要知道，天下事有两桩难事情：登天难，求人难。你真正明白了，你要回头，求人不如求己，求自己容易，求别人难。我知道佛法好，晓得了，我要求别人去学习，来弘扬讲给大家听，人家不肯，这个事情难！那最后没有法子，求自己。你们不肯做，我来做，我做你们不愿意做的事情。所以要回过头来求自己，自己具足信解，如教修行，帮助大众。特别是在现代社会，对佛法产生误会的人太多太多了，我们要把佛法介绍给大家。
佛法到底是什么？我们用现代话来讲大家容易懂，佛法是多元文化的社会教育，它不是宗教。现在许多人把它当作宗教，所以佛法这个佛光不能普照十方。佛法不是宗教，是在民国初年，欧阳竟无居士头一个说出来的。他在第四中山大学做了一次讲演，这个讲演当时震撼全国的佛教界，他说「佛教不是宗教，佛教也不是哲学，而是今世所必需」，他用这个讲题。这一篇讲演有记录流传下来，这个记录王恩洋笔记的，王恩洋居士是他的学生，清清楚楚、明明白白给我们分析，佛教为什么不是宗教、为什么不是哲学。我们从他这一篇讲演里面可以省悟过来，然后我们再仔细去观察，佛教是佛陀的教育，是对於九法界一切众生至善圆满的教育。他教我们什么？教我们过幸福的生活、过美满的生活，教我们怎样工作、怎样与一切众生相处。所以是非常现实的教育，学了之后立刻就得受用、就得好处，没有一句话是空谈的，句句真实，我们要认识它，决定不可以迷信。佛菩萨是谁？佛代表我们自己的性德，菩萨代表我们的修德，修因证果，这个人就是菩萨、就是佛。没有圆满的时候称菩萨，圆满就称佛，没有迷信。
说到修功，佛在经论里面说得非常多，我们后代的学人只要选择一门，适合自己程度，适合自己现在现前的生活环境，认真努力修学，一门就能通一切门；就如同我们在这个经上现前所看到的，任何一个法门只要贯通，就能通一切法门。这是《华严》大经上常说的，「一即一切，一切即一」；这个「一」，不是专一、不是独一，是任一。任何一门你真的要是精通了，世出世间所有法门你都贯通了，为什么？它同一个根。由此可知，不只是禅宗明心见性，明心见性就是根找到了，原来世出世间虚空法界一切众生，都是心性变现出来的。你现在明心见性，彻法底源，你不会再去分别，分别念头起不来了。所以世出世间任何一法，你只要深入去探讨，找到它的根源是一个，全都通了。我们对於世间所有宗教，我为什么那么尊敬？我知道是一个根。你现在不能认同我，不要紧，你在你的经典再深入，深入再深入，你真的找到根，你就晓得我们是一家。像一棵大树，我们不同枝干，同一个根本；你不知道根本，你这两个树干会对立。你再往下去追究，找到根，同一个根本，这个对立就没有，就消除了。
每一位同修都很熟知，佛在经上常讲，「十方三世佛，共同一法身」。�