要废弃的，你赶紧给我滚回去，不要说了，什么也不要说了！你那套恶心的主张是颠狂失性、巧诈虚伪的玩意儿，我们没有共同语言！〃 孔子听后一再拜谢，然后快步离去，赶紧爬上车子，三次失魂落魄地掉落手里的缰绳，眼光也失神了，脸色犹如死灰，他低垂着头，紧紧靠在车前的横木上，不能大口喘气。回到鲁国东门墙外的时候，孔子刚好遇上了柳下季。柳下季看到他，笑问道：〃呀，今天真稀罕，能看到先生您。我都好几天没见您了，我看你行色匆匆的样子，怕不是去见我弟弟跖了吧？〃 孔子仰天长叹道：〃是啊。〃
第74节：成王败寇与仁义的功利（3）
柳下季问：〃我那个弟弟没有让您不高兴吧？〃 孔子说：〃没有，没有，是我自己没事找事，自找的没趣。幸亏我跑得快啊，一边给老虎上食儿，一边给老虎溜须，这才幸免于虎口之险。〃
孔子规劝跖，反被跖严加指斥，称为〃巧伪〃之人。跖用古往今来的大量事例证明儒家圣君、贤士、忠臣的观念都是与事实不相符合的，儒家的主张是行不通的。孔子显然是失败了，然而，他是怎么失败的呢？我们且看看他犯下的几个错误。
孔子的第一个错误犯在他对父子、兄弟之间教育问题的认识上。从孔子与柳下季的对话中不难看出，孔子把教育的目的说成是只有父亲成功教育儿子、哥哥成功教育弟弟，才会让世人重视父子、兄弟的亲属关系。这不免让人质疑，难道只是为了让别人重视他们的关系才去教育吗？用跖的话说，难道你不说我长得俊美，我就不俊美了吗？父教子、兄教弟的根本不在于世人眼光如何，教育应出自本能、血脉的遗传，父子兄弟之间的关系无法泯灭。教育是一种不忍，不忍看到对方闯入误区、犯下祸害。
这不禁让我想到一份少年犯罪研究报告。有些少年犯出生在物质条件富裕、父母热情关爱的家庭，可他们却犯下罪行，且多数是命案。在充满爱的世界怎么会塑造出如此冷血残忍的心灵呢？经过一番调查后，真相浮出，那些少年犯们之前的确感受到很多爱，但那些爱都不是无私的，都是有所求的。家长把对孩子的教育当成了一种投资，无时不灌输培养孩子是为了养老的思想。教育的概念被扭曲了，孩子的精神世界无比压抑，所以常常过激。对于教育者而言，教育其实是一种心灵的感动，切记，是感动而不是感化。教育是一种爱的传递，这里的爱是指不求回报的爱。
孔子第二个错误在于说服跖时方式过于简单，一开始就没吸引住对方的注意力。孔子试图告诉跖他的富有外表俊美、头脑聪慧、勇敢刚强而这几点跖本人早就知道，也不想想，一个不自信的人怎么能做盗中之王呢？孔子把众所周知的事情加以累赘的阐述，一开始就没吸引住跖。
孔子所犯的第三个错误成了他谈判失败的致命伤。孔子本想用大城去诱惑跖，万没想到用错了诱饵。跖之所以占山为王，就是为了利益。孔子用利益去诱惑跖，其实是把一个极端的人引向一条更极端的路。孔子用大城、大国的利益去引诱跖，其实是强化了跖的欲望，就算他能够答应孔子，其侵略性最终还是会变本加厉。跖根本不吃孔子那一套，反而对他进行了轰轰烈烈的反攻。
跖先指出孔子的虚伪。大凡在别人跟前喜欢说好话的人在人背后都喜欢说坏话。孔子的诡计在跖跟前一目了然。无非是钓鱼嘛，用富贵去引诱我，最后想驾驭我。不干！跖提出了自己的价值观。他不祈求大富大贵，因为你接受了越多的好处相应你的子孙后代就要还更多的债，受更多的苦，何必酿个祸根呢？城池最大的莫过于整个天下，尧舜拥有天下，子孙却没有立锥之地，商汤与周武王被立做天子，可是后代却遭灭绝，这不是因为他们贪求占有天下的缘故吗？ 跖对孔子紧接着来了第二次攻击，这次孔子真的是崩溃了。跖让孔子给〃盗〃下个定义，盗就是偷，我跖偷的只是财宝，是物质资料；而你孔丘呢，美名高照，你偷的是人心因为你的仁义学说，人们知道了好坏、是非、善恶，也明白了什么是奖赏、怎样才有奖赏。人人都为了得到奖赏去假装仁义，表面上利他，实际上利己。你的偷才是真正的偷呢！ 看孔子一言不发，跖来了最后一击。好吧，就算承认你的仁义学说有好的、积极的地方，那让我们看看懂得仁义后的人吧，看到了吗？他们死板、呆滞、生硬而刻意地去遵守仁义，照本宣科；世界每天都不同，而他们却始终只会用死板的仁义去面对世界。伯夷、叔齐是怎么死的？申徒狄怎么死的？尾生怎么死的？这些人就死在呆板地遵守仁义、不懂得随机应变上了。
这便是史上著名的〃孔子三误〃与〃盗跖三击〃。
第75节：成王败寇与仁义的功利（4）
接下来是子张和满苟得的对话，这两人一个立足于名，一个立足于利。庄子借此剖析带着功利色彩的说教，这两人的话时时充满了〃反语〃，让人对虚伪的儒家恶心到了极点。子张和满苟得一个比一个〃坦白〃，一个比一个〃无耻〃。
子张问满苟得：〃怎么可以不修炼那些合于仁义的德行呢？没有德行，就不容易得到别人信赖，得不到信任就不会得到任用，得不到任用又谈何利益？所以，从名誉和利禄的角度来考虑，当然要修炼仁义道德。倘若抛弃名利，从内心反思，那么士大夫的所作所为也不能一天不修炼仁义道德啊！〃 所以仁义终究还是要讲的，倘若没有仁义，谁知道好与坏呢？没有仁义，我就没名誉了。
满苟得说：〃这个时代不要脸的人常常得意。不知羞耻的才会富有，善于吹捧的才会显贵。凡是有名气的人差不多都靠一张无耻多言的嘴来的。所以，从名誉与利禄的角度来看，要想有钱，就先要学会能够吹捧。假如弃置名利，从内心反思，那么士大夫的所作所为也就只有保持他的天性了！〃 子张又说：〃当年桀与纣贵为天子，富得流油，占有天下；如今对地位卑贱的奴仆说他们的品行如同桀纣，那么他们会惭愧不已，会不服气，这是因为桀纣的所作所为连地位卑贱的人都瞧不上。孔子和墨子和普通百姓一样穷困，如今对官居宰相地位的人说他的品行如同孔子和墨子，那么他一定会除去傲气，谦恭地说：'没有没有，我远远比不上他们啊！'这是因为士大夫确实有可贵的品行。所以说，势大为天子，未必就尊贵；穷困为普通百姓，未必就卑贱；尊贵与卑贱的区别决定了德行的美丑。〃
满苟得说：〃在我们生活的社会里，小的盗贼小打小闹，结果被定罪拘捕；而大的强盗抢夺江山，却化身为诸侯。原来诸侯的门内方才存有道义之士！当年齐桓公杀哥哥娶嫂嫂，如此荒唐，而管仲却做了他的臣子；田常杀齐简公后自立为国君，而孔子却接受他送的布帛。人在江湖，身不由己，说的和做的往往相互矛盾。所以，《尚书》上只有以成败论英雄，说：谁坏谁好？谁对谁错？胜者为王，成功的居于尊上之位，称王称侯；败者为寇，失败的沦为卑下之人，做牛做马。〃
子张一听，深感英雄所见略同，又说：〃你不推行合于仁义的德行，就等于在或疏远或亲近之间失去了人伦关系，好比在或尊贵或卑贱之间失去了做人的规范和准则。长幼失序，五伦六位又拿什么加以区别呢？〃 最后，满苟得总结道：〃尧杀了亲生的长子，舜流放了同母的兄弟，亲疏之间还有伦常可言吗？商汤逐放夏桀，武王杀死商纣，贵贱之间还有准则可言吗？王季被立为长子，周公杀了两个哥哥，长幼之间还有序列可言吗？儒家伪善的言辞，墨家兼爱的主张，这样的五伦和六位还能有什么区别吗？况且你是为了名，我是为了利，名与利的实情都不合于理，也不明于道。我往日跟你在无约面前争论：'小人为财而死，君子为名献身。然而他们变换真情、更改本性的原因却没有不同，这和舍弃该做的事、不惜生命地追逐不该寻求的东西是同样的。'所以说，不要去做小人做的事情，反寻你自己的天性；不要去做君子所做的事情，或曲或直，顺其自然，随四时变化而消长。或是或非，牢牢掌握循环变化的中枢；独自完成你的心意，跟随大道往返进退。比干被剖肚挖心，子胥被挖掉了双眼，这是忠的祸患；直躬出证父亲偷羊，尾生被水淹死，这是信的祸患；鲍焦抱树干枯而死，申生宁可自缢也不申辩委屈，这是廉的毒害；孔子不能为母送终，匡子发誓不见父亲，这是义的过失。这些都是上世的传闻，是当代百姓议论的话题；别认为士大夫必定言论正直，别让自己的行动跟着士大夫的模版，否则定会遭致祸患。〃
这段对话内容比较稠密，要理解好，需归纳一下。两人在对话中体现的观点无非这几条：一、仁义存在的必要性是为了让奖赏继续，不能让喜好名誉的人丢饭碗，仁义必须保持下去。由此看来，仁义是带有功利色彩的。二、越是无耻越是满口仁义的人才能大富大贵，在这个丑陋的社会，你要想富贵就必须学会装着仁义。三、只有很少人有自信懂得治国，所以他们不愿和桀纣相比。但人人都觉得自己很懂仁义，你拿他们去和孔子和墨子比，他们很乐意。四、不仁义的人一旦成了掌权者也就等于仁义了。换句话说，仁义没有标准，号称仁义的人还要去接受不仁义的人的酬劳。可见，仁义是人说了算的，胜者为王，败者为寇。五、仁义标准不一，迷乱人心，呆板地去遵守所谓的仁义容易丢失性命。
第76节：成王败寇与仁义的功利（5）
子张与满苟得先做反派后做正派，并明确指出〃反殉而天〃、〃与道徘徊〃的主张，更是提出：与其追求虚假的仁义，不如〃从天之理，顺其自然〃。
那个时代百家争鸣，每个学派各有特点，他们的看法未免极端而偏颇。在我看来，仁义有存在的必要，有了标准才能分出是非。仁义的标准在不断修改，但始终离不开道德的约束。我们要懂仁义，但不能利用仁义而假仁义。处世中，我们保持仁义的方法很多，不能过于死板。
接下来是无足和知和的对话，这两人一个尊崇权势与富有，一个抨击权贵，由讨论而进一步明确提出〃不以美害生〃、〃不以事害己〃的主张。
无足问知和：〃天底下的人究竟有没有谁是真正不想树立名声并获取利禄的？是你吗？谁富有了，人们就归附他；归附他，人们也就自以为卑下，感觉自己地位卑下，就会更尊崇富有者。受到卑下者的尊崇是人们用来延长寿命、安康体质、快乐心意的办法。而现在唯独你在这方面没有欲念，是你不够聪明呢？还是你有心而力不足？又或者是你在坚持大道？〃 知和说：〃如今要是有这么一个名利双收的人，百姓看到了，就会以自己和他同时出生，或是和他同一个家乡为荣，以为这样就超越其他人了；其实这样的人毫无思想可言，用这些俗人的办法去看待古往今来的是非，只是混同流俗、融合世事而已。同样，舍弃贵重的生命，离开最崇高的大道，执著他一意要追求的东西，如果这就是他们所说的延长寿命、安康体质、快乐心意的办法，不是跟事情原本相差太远吗？看不到悲伤与愉快给身体与心理带来的影响，知道自己做的事却不知道为何要这样去做，就算身份尊如天子，富到占有天下，也终究不能免于忧患。〃
无足反驳道：〃富贵对于人们来说没有什么不好的，享尽天下的美好，拥有天下最大的权势，这是你们道德极高尚的人永远得不到的，也是那些贤达的人怎么赶都赶不上的。挟持他人的勇力用以显示自己的威强，掌握他人的智谋用以表露自己的明察，借着他人的德行以为自己是贤良，这才叫享受人生，虽然不曾享有国土却活得像君王一样威严。至于你所说到乐声、美色、滋味、权势，对于一般人来说，不用学就会迷恋，身体不需要模仿早就习惯。欲念、厌恶、回避、俯就等等也同样不需要师传，这是人的天性。食和色都是天性，就算你认为我的看法不对，但谁又能摆脱这一切呢？〃 知和说：〃睿智的人总是依从百姓的心思而行动，不违反大家的意愿，所以知足就不会争斗，会无为无求。不能知足的人常常贪求没够，争夺四方财物却不自认为是贪婪；有剩余所以才辞让，舍弃天下而不自认为清廉。廉洁与贪婪的本身并不是因为受外力所逼迫反观内在禀赋所致。天子身处高位，却不以显贵傲视他人；天子富有天下，却不用财富炫耀于他人。凡事要想有没有后患，一旦被认为是有害于自然本性的就要拒绝接受，因为你并不是要�