以该情；或明理以立体，或隐义以藏用。故《春秋》一字以褒贬，丧服举轻
以包重，此简言以达旨也。《邠诗》联章以积句，《儒行》缛说以繁辞，此
博文以该情也。书契断决以象夬，文章昭晰以象离，此明理以立体也。四象
精义以曲隐，五例微辞以婉晦，此隐义以藏用也。故知繁略殊形，隐显异术，
抑引随时，变通会适，征之周孔，则文有师矣。
是以子政论文，必征于圣；稚圭劝学，必宗于经。《易》称“辨物正言，
断辞则备”，《书》云“辞尚体要，弗惟好异”。故知正言所以立辩，体要
所以成辞，辞成无好异之尤，辩立有断辞之义。虽精义曲隐，无伤其正言；
微辞婉晦，不害其体要。体要与微辞偕通，正言共精义并用，圣人之文章，
亦可见也。颜阖以为仲尼饰羽而画，徒事华辞。虽欲訾圣，弗可得已。然而
圣文之雅丽，固衔华而佩实者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见，胡宁勿
思。若征圣立言，则文其庶矣。
赞曰：妙极生知，睿哲惟宰。精理为文，秀气成采。鉴悬日月，辞富山
海。百龄影徂，千载心在。
【大意】
征圣就是征验于圣人，即向圣人学习。作者认为，圣人在品德、文章两方面都是后人学习的榜
样。“志足而言文，情信而辞巧”是圣人文章的特点，应奉为写作的金科玉律。从圣人的著作看，写
文章有繁、简、显、隐等四种手法，其适用场合和文学效果各不一样。要灵活掌握这四种手法，就得
学习周公、孔子的文章。向圣人学习，主要要做到两条：一是明辨事物，做出正确的判断；二是文辞
以体实为要，不可专好诡异。总之，是要做到内容与形式的完美统一。
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宗经第三
三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，
效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。
皇世《三坟》，帝代《五黄》，重以《八索》，申以《九丘》，岁历绵
暖，条流纷糅。自夫子删述，而大宝咸耀。于是《易》张“十翼”，《书》
标“七观”，《诗》列“四始”，《礼》正“五经”，《春秋》“五例”。
义既极乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，照明有融。然而道心惟微，
圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。
夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐。韦编三
绝，固哲人之骊渊也。《书》实记言，而训诂茫昧；通乎《尔雅》，则文意
晓然。故子夏叹《书》，昭昭若日月之明，离离如星辰之行，言昭灼也。《诗》
主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。
《礼》以立体，据事剬范，章条纤曲，执而后显，采掇生言，莫非宝也。《春
秋》辨理，一字见义，五石六鹢，以详略成文；雉门两观，以先后显旨。其
婉章志晦，谅以邃矣。《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《春秋》则观辞
立晓，而访义方隐。此圣人之殊致，表里之异体者也。
至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远。是以往者虽旧，余
味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓太山遍雨，河润千里者也。
故论、说、辞、序，则《易》统其首；诏、策、章、奏，则《书》发其
源；赋、颂、歌、赞，则《诗》立其本；铭、诔、箴、祝，则《礼》总其端；
纪、传、铭、檄，则《春秋》为根；并穷高以树表，极远以启疆，所以百家
腾跃，终入环内者也。若禀经以制式，酌雅以富言，是仰山而铸铜，煮海而
为盐也。
故文能宗经，体有六义；一则情深而不诡，二则风清而不杂，三则事信
而不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜，六则文丽而不淫。扬子比雕玉
以作器，谓五经之含文也。
夫文以行立，行以文传。四教所先，符采相济。励德树声，莫不师圣；
而建言修辞，鲜克宗经。是以楚艳汉侈，流弊不还，正末归本，不其懿欤！
赞曰：三极彝道，训深稽古。致化归一，分教斯五。性灵熔匠，文章奥
府。渊哉铄乎，群言之祖。
【大意】
宗经就是宗法经书，即写文章以圣人的经书为准绳。刘勰认为，经书是圣人之“道”的文字表
现，也是文章的典范，在文学创作中具有重大的意义和作用。五经各有分工，其体制和表现手法也各
有特点，实际上代表了五种不同的写作方法。这些写作方法分别适用于不同的内容和场合，形成了不
同的文体，所以经书又是后世各种文体的渊源和学习的榜样。宗法经书，对写作有六种好处，即能使
文章做到情深、风清、事信、义直、体约、文丽 （即“六义”）。
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正纬第四
夫神道阐幽，天命微显，马龙出而大《易》兴，神龟见而《洪范》耀。
故《系辞》称：“河出图，洛出书，圣人则之。”斯之谓也。但世敻文隐，
好生矫诞，真虽存矣，伪亦凭焉。
夫六经彪炳，而纬候稠叠；《孝》、《论》昭晰，而钩谶葳蕤。按经验
纬，其伪有四。盖纬之成经，其犹织综；丝麻不杂，布帛乃成。今经正纬奇，
倍摘千里，其伪一矣。经显，圣训也；纬隐，神教也。圣训谊广，神教宜约。
而今纬多于经，神理更繁，其伪二矣。有命自天，乃称符谶，而八十一篇皆
托于孔子，则是尧造《绿图》，昌制《丹书》，其伪三矣。商周以前，图箓
频见；春秋之末，群经方备。先纬后经，体乖织综，其伪四矣。伪既倍摘，
则义异自明，经足训矣，纬何豫焉？
原夫图箓之见，乃昊天休命，事以瑞圣，义非配经。故河不出图，夫子
有叹，如或可造，无劳喟然。昔康王《河图》，陈于东序，故知前世符命，
历代宝传。仲尼所撰，序录而已。于是伎数之士，附以诡术，或说阴阳，或
序灾异，若鸟鸣似语，虫叶成字，篇条滋蔓，必假孔氏。通儒讨核，谓起哀
平。东序秘宝，朱紫乱矣。
至于光武之世，笃信斯术。风化所靡，学者比肩，沛献集纬以通经，曹
褒撰谶以定礼，乖道谬典，亦已甚矣。是以桓谭疾其虚伪，尹敏戏其深瑕，
张衡发其僻谬，荀悦明其诡诞。四贤博练，论之精矣。
若乃羲、农、轩、皞之源，山渎钟律之要，白鱼赤乌之符，黄金紫玉之
瑞，事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章。是以后来辞人，采摭英华。
平子恐其迷学，奏令禁绝；仲豫惜其杂真，未许煨燔。前代配经，故详论焉。
赞曰：荣河温洛，是孕图纬。神宝藏用，理隐文贵。世历二汉，朱紫腾
沸。芟夷谲诡，糅其雕蔚。
【大意】
本篇论述如何对待纬书的问题，分为四部分。一、纬书有真伪之别：经书所载的图纬之说是真
的，是圣人的遗说；号称配经、解经的纬书是假的，是后人伪造的。二、以经书为依据，可以发现纬
书有四种作伪的痕迹。三、纬书决非孔子所作，桓谭等前贤的驳论是有根据的。四、纬书虽然无益于
解经，却有助于作文，其题材和词藻能丰富作家的想象力，增加文章的文采。
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辨骚第五
自《风》《雅》寝声，莫或抽绪，奇文郁起，其《离骚》哉！固已轩翥
诗人之后，奋飞辞家之前。岂去圣之未远，而楚人之多才乎！
昔汉武爱《骚》，而淮南作传，以为“《国风》好色而不淫，《小雅》
怨诽而不乱，若《离骚》者可谓兼之，蝉蜕秽浊之中，浮游尘埃之外，皭然
涅而不缁，虽与日月争光可也”。班固以为露才扬己，忿怼沉江；羿浇二姚，
与左氏不合；昆仑悬圃，非经义所载；然其文辞丽雅，为词赋之宗，虽非明
哲，可谓妙才。王逸以为诗人提耳，屈原婉顺，《离骚》之文，依经立义；
驷虬乘翳，则时乘六龙；昆仑流沙，则禹贡敷土；名儒辞赋，莫不拟其仪表，
所谓金相玉质，百世无匹者也。
及汉宣嗟叹，以为皆合经术；扬雄讽味，亦言体同诗雅。四家举以方经，
而孟坚谓不合传，褒贬任声，抑扬过实，可谓鉴而弗精，玩而未核者也。
将核其论，必征言焉。故其陈尧舜之耿介，称汤武之祗敬，典诰之体也；
讥桀纣之猖披，伤羿浇之颠陨，规讽之旨也；虬龙以喻君子，云霓以譬谗邪，
比兴之义也；每一顾而掩涕，叹君门之九重，忠怨之辞也。观兹四事，同于
《风》《雅》者也。
至于托云龙，说迂怪，丰隆求宓妃，鸩鸟媒娀女，诡异之辞也；康回倾
地，夷羿■日，木夫九首，土伯三目，谲怪之谈也；依彭咸之遗则，从子胥
以自适，狷狭之志也；士女杂坐，乱而不分，指以为乐，娱酒不废，沉湎日
夜，举以为欢，荒淫之意也。摘此四事，异乎经典者也。故论其典诰则如彼，
语其夸诞则如此。固知 《楚辞》者，体慢于三代，而风雅于战国，乃雅颂之
博徒，而词赋之英杰也。
观其骨鲠所树，肌肤所附，虽取熔经意，亦自铸伟辞。故《骚经》、《九
章》，朗丽以哀志；《九歌》、《九辩》，绮靡以伤情；《远游》、《天问》，
瑰诡而惠巧；《招魂》、《招隐》，耀艳而深华；《卜居》标放言之致，《渔
父》寄独往之才。故能气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能矣。
自《九怀》以下，遽蹑其迹；而屈宋逸步，莫之能追。故其叙情怨，则
郁伊而易感；述离居，则怆怏而难怀；论山水，则循声而得貌；言节候，则
披文而见时。是以枚、贾追风以入丽，马、扬沿波而得奇。其衣被词人，非
一代也。
故才高者菀其鸿裁，中巧者猎其艳辞，吟讽者衔其山川，童蒙者拾其香
草。若能凭轼以倚雅颂，悬辔以驭楚篇，酌奇而不失其真，玩华而不坠其实；
则顾盼可以驱辞力，咳唾可以穷文致，亦不复乞灵于长卿，假宠于子渊矣。
赞曰：不有屈原，岂见《离骚》？惊才风逸，壮志烟高。山川无极，情
理实劳。金相玉式，艳溢锱毫。
【大意】
本篇分五部分。一、《楚辞》是继《诗经》之后兴起的一种新文体。二、前人对《楚辞》的评
价，或扬之过高，或贬之过低，都是因鉴赏不精和标准不一所致。三、《楚辞》与《诗经》有相同之
处，也有相异之点。所以，从宗经的角度看，《楚辞》不够纯正；从文学的观点看，《楚辞》则是辞
赋中的杰作。四、屈原、宋玉的作品在文学史上产生了深远的影响。五、后人写作时应以经书的雅正
为标准，吸取《楚辞》的艺术成就，做到奇正、华实相结合。
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明诗第六
大舜云：“诗言志，歌永言。”圣谟所析，义已明矣。是以在心为志，
发言为诗，舒文载实，其在兹乎？诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归
无邪。持之为训，有符焉尔。
人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天氏乐辞云：“《玄
鸟》在曲。”黄帝《云门》，理不空绮。至尧有《大唐》之歌，舜造《南风》
之诗。观其二文，辞达而已。
及大禹成功，九序惟歌；太康败德，五子咸怨。顺美匡恶，其来久矣。
自商暨周，《雅》《颂》圆备，四始彪炳，六义环深。子夏监绚素之章，子
贡悟琢磨之句。故商、赐二子，可与言诗。
自王泽殄竭，风人辍采，《春秋》观志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐
纳而成身文。逮楚国讽怨，则《离骚》为刺。秦皇灭典，亦造仙诗。汉初四
言，韦孟首唱。匡谏之义，继轨周人。孝武爱文，《柏梁》列韵。严、马之
徒，属辞无方。至成帝品录，三百余篇，朝章国采，亦云周备；而辞人遗翰，
莫见五言，所以李陵、班婕妤见疑于后代也。
按《召南·行露》，始肇半章，孺子沧浪，亦有全曲。《暇豫》优歌，
远见春秋；《邪径》童谣，近在成世；阅时取证，则五言久矣。又古诗佳丽，
或称枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之辞。比采而推，两汉之作乎？观其结
体�