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，天之道”其犹张弓与。高者抑之，下者举之。有飨者损之”不足者补之。
天之道，损有飨而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有徐。孰能有徐以奉天下”唯有道者。是以圣人为而不恃”功成而不处，其不欲见贤”这是道德经的原文。我是这样解释的。天道，就像是把弦绷在弓上射箭一样，弦位高了就要压低一些，弦位低了就抬高一些。多出来的时候，就要加以减损”不足的时候，就要加以补足。天道，是减损有余的，用来补给不足的。但人之道却不是这样，总是减损不足的，用来供给有余的。有谁能够把有余的拿来补给天下不足的呢，只有能够观天之道，执天之行的道者才能做得到。所以，开悟的道者不会储藏财物，而是把多余的财物用来帮助别人，他们越这样做”反而越是会拥有财物。越是给予别人，自己反而越多。道的创造总是利于万物，而不是去伤害它们。开悟的道者无无论做什么事都不会去与人相争。
前辈听了以后好久没有说话，脸色有点铁青，莫非是他不满意我的解释吗？良久，前辈长叹一声”说：“看来人们在这个问题上真的是太固执了。还得很多年呀。，看样子前辈是真的不满意我的说辞。我们这个打着替天行道的说辞他还不满意，我也沉默了。
我说：，前辈，你也不要有什么顾虑，还是说说你的看法吧。，接下来他说的这番话令我陷入了沉思中。前辈说：，李敖，你说的大部分都对，就是在天之道和人之道这一点上”你还没有领会到位。，顿了顿，他接着说“我的理解是天尊的用意并非是这样，而是告诉人们，天之道是刚强之道，天是容不得一切多余的事物，天会毫不留情的去损毁有余，同时天也包容一切不足的事物，天会给一切不足的事物保留发展的空间；而人之道则是柔弱之道，人需要不断的减损自身的不足，把不足转化为有余奉献给大家”而能够创造有余来奉献大家的是那些亲近道并去探索道的人。天和人是道的两股力量，人在消耗不足而天在补给不足，同时人又在制造有余而天又在销毁有余，天和人两股角色各行其道，四股力量相互协和，以维护一个共同的道的永恒。人如果一味的褒扬天之道，那是意识进入了误区，人如果不断的诋毁人之道更走进入了误区的意识。人类提倡替天行道是千古错误的认识”人类本该大行人之道，人天各行其道才是正道，才能真正达到，“天、道、人”，三者的合一。，我已是哑口无言。”
……！~！
☆、第382章 道生万物万物
前辈向我透露了他关于天尊对美刀善恶的看法的话，同样极大地震撼了我。
记得他是这样说的：众妙之门，天下皆知。美之为，美斯恶，矣皆知；善之为，善斯不，善已故。这里令我吃惊的是前辈把道德经第一章里最后一句话“众妙之门”，放在了这段话的首句，我不知道什么原因。这句话同样震撼人心。但这段话的意思那天前辈并没有吝啬”给我解释了一点点，这里我也说给我的后人们好了。前辈说，这句话里要领会两个关键的字，矣，和，已”他解释说”矣，是，了，的意思，表示完成时态：“已，是后来，过了一些时间的意思，已故就是后来明白以后。总之这句话的意思大概就是说，万事万物的奥妙之门是天下人人都可以知道的。大家的行为是美还是恶，行动结束了大家立刻就会知道”而大家的行为是善还是不善”是要等到行为结束后后来大家醒悟了才知道的。，简单地说，就是说明一个，美丑易辨，善恶难识，的道理吧。虽然我对他的这个断句还持保留态度，但是这一段话我很听得进去，真是说到我的心里了。不管那么多这一点上我是佩服前辈他老人家的。
那天前辈问我”你还记得天尊（也就是老子的尊称）的子宝吗？这个我是再熟悉不过了，而且我也是按照天尊的三宝做事的，还能忘了。我顺口就来：，我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广”不敢为天下先故能成器长，前辈说：，我给你纠正一下”你自己比较吧，哪个好用用哪个。，一听要纠正”我立马来了精神，心想他这次不会再来个震撼性的话出来吧。果不其然，看来每次前辈都是不震撼人心的话他不说。
，我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不。敢为天下先”慈故能勇”俭故能广；不敢为天下先”故能成器长。，前辈还告诉我说，天尊这三宝中，他最看重的就是第三宝。
还有一次的谈话，我要感谢前辈”他的信息对我重新认识天尊的一句名言起到了至关重要的作用”我最喜欢的天尊的一句名言是，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。，以前只是喜欢的不得了，但领会的并不深刻。这次在前辈的指点下我醒悟了，感谢前辈平面的话：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极，其无。正正复为奇，善善复为妖；人之迷其日固久。是以圣人”方而不割，廉而不刿；直而不肆”光而不耀。
或许后人们会问”这你为何要感谢前辈呀，这是天尊的原话嘛。可能细心的后人会发现，这句话有个地方发生了变化。请看原本定性的话：其政闷闷，其民淳淳：其政察察”其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极”其无正。正复为奇”善复为妖；人之迷其日固久。是以圣人，方而不割”廉而不刿；直而不肆，光而不耀。
前辈变化的话“孰知其极”其无。正正复为奇，善善复为妖；，传统的说教话，孰知其极其无正，正复为奇”善复为妖；，这次我没有惊奇的原因是，前辈的话使我自然而然的想到了一句很古老的名言：“真理再往前一步就是谬论。，以及，过犹不及，的道理。“正正，的意思说明了“正虽然是好的”但正之再正就未必是好事。，这也正好揭示了，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。，的论断。”
前辈说“李敖，对于，圣人处无，这四个字，你可能不理解吧”那么你试着和天尊说过的另外一句没有争议的话放在一起来体会，也许你就会明白些什么了。“其安易持，其未兆易谋：其脆晷泮，其微易散。
为之於未有，治之於未乱。，这句话没有什么争议”这里天尊说的是，为之於未有，治之於未乱”那么未有和未乱是不是都是尚未发生呢？这是不是就是，无，呢？”，慢慢的我就逐渐领会一些了，虽然到现在还不是全明白。但我不着急”这离着我感悟天道，还尚且需一些日子。
第六次交流的时候”前辈试图为我解开“道，生一一”的含义”但是我听了以后还是似懂非懂。前辈告诉我“道生一”给人传递的信息是道只生了个一”一再去生二。这是个片面的认识。而“道，生一一”给人传递的信息是道生成一个又一个一，这里要传递的信息是一个一个都是道所生，是平等的。
“道生一”一生二”二生三，三生万物。”是单线递生生一一，生二二，生三三，生万物。”是双线层生。这个我是第一次听到。
第七次的见面，前辈为我扫除了一个我读道德经的一个拦路虎。我非常高兴。一直以来我很都有些反感族人倡导天尊的愚人政策。好好的明慧道德经教人什么不好”非要叫人做个愚蠢人，这成何体统”整个汉人都成了愚蠢的人，那么国家还怎么发展。这次与前辈的见面”我直接向他提出了这个问题，故意难为他。我倒想看看他的说法。这次前辈说“你这个问题提得很好”说实在的，我也很不喜欢愚这个字”说白了是人都想做个聪明人，谁愿意做个愚蠢的人。自古以来解释道德经的人多如牛毛，但现在解释的人还有很多人在为天尊这个愚字大唱赞歌，这其实是个误导。我看天尊也是很反感这个愚的。”这话正和我的意思相同，但是很令我迷茫”我只知道天尊反对智，从来没听说过天尊也反对愚。这不会是前辈在糊弄人吧。接下来的话我听出前辈并不是糊弄人。他说“天尊虽然也反感这个愚字”但他还提倡，非以明民，将以愚之，的主张，正如越王勾践的卧薪尝胆。越王勾践明知胆汁的苦还要每天品尝，历练的是意志。天尊提倡“非以明民，将以愚之，的主张正是天尊超出常人的聪明之处，天尊是想提醒人们，叫人明白自己的愚蠢的地方，从而去思考去学习，通过在愚蠢中醒悟去得到智慧。天尊的主张是道者反之动。天尊明白要得到一个好的结果必须从它的对立面入手，就是从处理坏的事情入手才能得到好的结果。
这并不等于天尊赞扬坏的事情，反对好的事情。这个观念是我们令人领会天尊思想一定要改正的事情。说的我是连连点头。
最后一次前辈告诉我的就是，道可道非”恒道；名可名非，常名。，这是前辈对他的观点的总结”也是他发现的天尊书写道德经的总纲。
正是所谓的天不时，地不利，人不和，言不忠。现在还不是透露一些关键问题的时候。我告诉后辈们：不要迷恋前辈，前辈只是未来的传说：不要妄图去指责什么”我只是多我李敖的后辈负责！如果因为这个故事让你们有所明悟，希望你们多多思考感悟；如果因为这个故事启发了你们，希望你们常去思索；如果因为这个故事打乱了你们的思想，那么你们也不必看下去了！世人原本就是这样，正如天尊所说：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道，告诉后辈们，前辈所用的分析方法正是易经的理论，这是他亲。告诉我的，还曾经给我展示了他的易经图。但绝对不是我们所谓的周易。虽然周易是易经，但是我们知道，中国古代传说中有三大易经”分别是连三易（也称为连山易）”归藏易和周易。前辈展示给我看的易经图”他称之为天书，还自称就是早已迷失的最早的易经…“连三易。至于是不是他说的就是连三易”我不知道，但我看到了”刚开始一点”看不明白，经他那么一说，我感觉他说的还有点道理，好像还真是那么一回事。这今天书给我的感觉是，说复杂是复杂的不得了，说简单又简单的不得了，可以说是大到含天，小到包点。其实他说的天书，那可真正是称得起天书，上边一个字也没有，全是点点圈圈和横横线线，咋一看”密密麻麻，经指点，规律顿显。前辈还告诉我，他领会的天尊道德经正是他的天书的说明书。这一点”我是不相信的。不过还是看出了点门道。
告诉后辈们，你们是没有看到他所谓的天书（我称之为天图）”假如你看到了，你也会慢慢的领会到他的断句的原理之明了。因为从他的天书里，一眼就能看出，道”生一一，生二二，生三三，生万物万物的规律”而且那张天图整个一个，附阴而抱阳，冲气以为和，的感觉。很明显的，三岁孩子都看得到，不用费死的劲从周易中总结半天，最后还要怀疑自己的结果是不是这样。”！~！
☆、第383章 天图传承
我李敖在此立言，非是欺骗后辈们这张图的存在的真实性，我是亲眼见到了的。同时声明，请后辈们原谅我的吝啬，我是轻易不会把这张图拿给你们看的。
我了留下此手记，不为招质疑猜忌，不为惹无赖，只为载下梧桐树，引得真凤来；替前辈寻找有缘人，传递他的天书，我有心抛出他的连三易，坐等后世天才取得。
但我想人可知天道，所以能调节自身长短以行人道。这话说得很有分量。人是应该依道而随时调节自身的长短。这话开拓子想就是同时要调整自身所处状况的难易”高下，长短”音声，前后，恒。而调节的方法，不外乎是把有无得比例加以调整。正如前辈的话：有无，相生难易”相成长短；相形高下，相倾音声：相和前后，相随恒也。圣人处无。这个心态要建立在一个人所处外界的难易，高下，长短，音声，前后，这些对立面自身都是恒定的，自身不可能相互转化外”是靠外力去推动它的转化，而这一点，只有，道，生一一，生二二”生三三，生万物万物，的理论成立才能理解其玄妙。
0123456万万，就是我们传统中的道德经，我以为这揭示的是物质文明”被称之为东方文化，以道德经著称。这种意识里，只见道生一，以后就见不到道了，只见三，人们意识里就是三生万物，只崇拜万物了。
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这揭示的是欲望文明，被称之为西方文化，以圣经著称。这种意识里人们崇拜的是欲望带来的快感，但人们在满足欲望的同时，同样感谢他们的，上帝，。
道“一一“一二二一…三三…万物万物”这是前辈心目中的�