清 净符著
1卷
No。 1604…A 重刻法门锄宄（并）五家辨正序
仲弓指绿林之徒目为梁上君子岂意我法门中容此奸矣白岩符公此编一出宿奸老蠹无尔措足处虽严灯及禅灯若干缔构不足一捏而已所以海市蜃楼多少骈阗皎日丽天则悉为乌有也余顷塞于诺责著五家辨正于其言也支桑巧拙不能无异其义偶归一揆故忘狗尾续貂之丑仅以剑环一呎之鸣谩当明宗正讹之鼓唱云尔。
元禄庚午春姑洗谷旦
赞阳沙门 存德岩题
No。 1604…B 法门锄宄序
元至正间越天衣清公翻刻大川所编灯元惑廷俊序引伪言小注于天皇章下后人不察其妄遂以为然有若以尹氏为正卿为隐母往往然也数百年来从未有能决其孰是今钱塘白岩和尚考之以编年原之以情理真伪审誵讹辨披重昏而睹太阳何其明显云门法眼两宗之祖今而后人不敢更东扯西拽有惠后学其亦至矣兹特单梓公诸天下庶几乎非徒使知丘玄素之为乌有而且得使知张无尽决未及见金山颖公必也讨得二碑之说可立破之而无遗孑当不复更赘一辞。
康熙八年己酉冬至前三日云门显圣禅院住持自若深道人题于宝镜堂上
No。 1604
法门锄宄卷一
古杭白岩偶道人 净符 著
越州云门大樗子 净深 阅
南泉下有昙照禅师一人与赵州长沙茱萸子湖诸老为同门昆季住荆州白马道出常情事迹可爱尝云快活快活及临终乃叫苦苦有院主致问推枕一篇机语备载皇藏传灯诸录而地藏恩宝峰照圆照本皆有颂现刻颂古联珠集中此天下古今所共睹者今人特杀好奇向虚空里架楼阁不循其实乃于马祖下幻出个天王悟来将昙照机语栽为天王悟事乃首尾不漏一言不差一字此异事也噫世岂有两人同一州同一机语复同一事迹岂理也哉乃又有翻刻灯录者竟将白马昙照直削之南泉下去了一嫡嗣使白马一代龙象寥寥无所闻马祖下添入一伪嗣使一百三十七同门嘿嘿无所识其何所为而然欤吾不得而知之也试以询诸明眼。
僧宝传第四卷玄沙章末云石头之宗至是遂中兴之夫玄沙与云门为昆季同嗣雪峰存存嗣德山鉴鉴嗣龙潭信信嗣天皇悟悟嗣石头迁觉范云石头之宗至是中兴岂泛泛无据而然者云门偃出香林远远出智门祚祚出雪窦显此又世系之所最为明著者水有源木有本非可混者所从来矣何今之无本流乃硁硁然妄以显为大寂九世孙此何说耶鸣呼法门秋晚不谓至是。
景德传灯录载马祖之嗣一百三十八人内七十五人见录六十三人无机缘语句不录与传法正宗记所纪同初未见有所谓天王悟者五灯会元载马祖之嗣七十六人见录指月录载马祖之嗣四十七人见录皆绝无所谓天王悟者而所有者乃天皇悟悟嗣石头迁青原第三叶也记曰大鉴之三世石头希迁禅师其所出法嗣凡二十一人首曰荆州天皇道悟者此也传灯正宗皆历朝所奉藏典乃本宗嫡子亲孙所自定之家谱他如雪峰广录联珠通集佛祖统记玄要广集诸书孰不曰龙潭一支为青原之所出自唐抵清历朝不知凡几经圣君贤臣所披阅不知凡几其脚下儿孙尊奉崇事不知凡几千余年来从未闻有敢擅便移易之者盖水源木本非可从他处假借佛国白曰南岳山头见石头便归古岸狎沙鸥谩分胡饼为香饵引得金龙直上钩读之亦可以了然无复疑矣何今人不据其实乃恣意变乱甘堕妄庸竟将龙潭一支改入马祖会下于马祖下假捏一天王道悟谓与天皇道悟同时以便相溷既苦无所谓机缘语句乃割取南泉之嗣白马昙照常云快活临终叫苦一段因缘栽为天王悟事且假海盐黎眉居士名以掩其过公然为书曰教外别传僭行于世蔑视皇藏不惧天讨噫出家儿为了生死所贵一切真实如此妄意行事究何所图夫集传灯者为道原法眼二世孙著正宗者为明教云门四世孙总龙潭七世孙也其嫡子亲孙所自定之家谱不信外此可信乎呜呼是真难掩是伪不昌苟伪而能昌则吾将以斯言亦为妄矣。
澧州龙潭崇信禅师渚宫人家卖饼为业少而英异初悟和尚为灵鉴潜请居天皇寺人莫之测师居于寺巷常日以十饼馈之（云云）此灯录会元诸书所载如此夫为灵鉴潜请者乃城东天皇道悟也非假捏城西之道悟明矣居于寺巷者乃城东天皇寺巷也今荆南城东有天皇巷非可泯灭而城西之巷既无所谓天皇之名则龙潭非天王之嗣又明矣今妄人于龙潭章虽椠去初悟和尚为灵鉴潜请居天皇寺人莫之测一十七字其如居于寺巷馈饼事迹井井然之不可掩灭何是则日以十饼馈者馈城东天皇道悟也留饼反惠者乃天皇道悟非天王道悟又明矣何也为灵鉴潜请人既不测故信日得以十饼馈若丘碑所云节使亲临迎衙供养者则四事丰饶贵显求见且不得而铺家儿乃敢以十饼见渎耶今人不细审详一味卤莽恣生灭心妄行改易变乱宗统只有徒取识者之笑耳于他云法二宗复何损益然则闻人之碑圭峰之状德舆之铭又何所据而然耶前后推酌既无确据则为好事者诡心妄捏又奚待言。
梦觉堂重校五家宗派序云张无尽疑洞山德山垂手不同恐自天皇处或有差误后于达观颖处得唐符载所撰天皇道悟塔记又讨得丘玄素所作天王道悟塔记（云云）此讹言也达观颖寂于何时张无尽卒于何时而乃云无尽从颖处得两道悟碑夫达观颖为谷隐聪嗣寂于宋仁宗嘉祐四年己亥除夕张无尽卒于宋徽宗宣和三年辛丑十一月以辛丑上溯己亥相去六十三载使无尽寿年七十当颖示寂之年仅七岁即寿八十亦不过十六七岁此正读书习举业时孜孜于文章功名且未暇而有暇于佛学乎即有暇佛学未必即能留心宗乘能留心宗乘未必即能讨论门庭宗派中事何以知之按无尽传云年十九应举人京道由向氏家登第回遂为向氏婿初任主簿见梵筴庄严遽怫然欲作无佛论后访同列得维摩经读之始能信向佛乘时年已二十有余矣以二十有余之年且不耐见梵筴之庄严则其于佛门尚未生信尚未生信又讵有能注意宗乘讨论门庭宗派之事哉此特姑就无尽寿年八十而言若无尽寿止七十则当颖未寂之前仅一六七岁孩童耳顾乃云从颖处得符载碑又讨得丘玄素碑然乎否乎此不待辨而自知其为妄诞明矣且无尽留心宗乘在晚年事按传哲宗元祐六年辛未为江西漕见兜率悦于托钵话疑甚夜半触翻溺器乃得彻悟年当五十矣以元祐辛未逆数至嘉祐己亥相去三十三年始于宗乘有悟讵未见兜率已前少年遽能持论洞山德山之垂手接物事耶且此持论据云今以丘符二记证之方知吾择法验人之不谬则此言必在得碑之前岂十余岁志学之书生遽能发此宗乘堂奥语言耶此在已见兜率彻悟之后或可少信若云在达观未寂之前则孩童拍盲断乎不能有及于此又其家住渚宫渚宫在荆州而城之东西天皇天王既有碑碣则道悟之一人两人朝夕在无尽眉睫间固可了了然毫发不昧又何必致疑道悟似有两人又何必托辞曰后于达观处讨得丘苻二碑始自信择法验人之不谬且达观居金山去渚宫三千余里岂有眼前碑碣反不去看考乃区区远从数千里外人讨得此语之伪又何待辨此直后人假捏正一无根虚妄之谈耳无根虚妄之谈强君子以必信复何得哉吾愿诸肩荷法门者秉公执正无滋其惑可也。
明成弘间雪庭禅师杭仁和桂氏子开法昭庆为临济下二十四世西蜀直指堂休休翁南峰之子有幻寄录行世而续略继灯误列为未详法嗣此讹也乃古南刻师拈古又以古庭前坚名是不考古庭雪庭之有别况古庭坚即无际悟嗣雪庭去悟尚有雪峰休休翁两世之隔则古庭与雪峰乃昆季雪庭又古庭之孙行矣何竟混同为一人嗟嗟以明至清仅二百年编录之误尚如此况自唐迄今垂千载又当何如寂音以天皇疑为两人近日竟以天皇天王别而为两人宜乎不足辨伪碑奚足恃。
法门锄究（有序）
锄究篇既出或者曰犯过招尤莫甚于好尽言法门甲乙之变已有正讹熄邪据实诸书之行真既不得而掩矣则伪又奚得而昌之即有指鹿为马证龟成鳖流一二亦不过泄愤排怒而已而堂堂大国明眼正人大君子居多是又奚能尽为其所扇惑哉只手洵不足掩太阳宜置之可也抑何必伤德费辞之甚余曰然也吾岂好尽言哉亦有不得已而然者夫世之倡言为害是乱真之端者其祸在一人可弗辨祸及天下后世则其辨可缓乎苟区区于洁己存厚避箭畏刀忍千古不易之道一旦蒙昧于昏昏不晓之乡则亦将遗讥于天下后世荷法堂前得无有愧斯吾所以有万不得已而然者此耳然则吾岂好尽言故为伤德费辞之甚哉抑闻之云惟善人能受尽言则吾于晦公也又岂敢以不善人待即尽言之可也况未即尽言兼之在卫道哉丁未九月白岩偶道人净符书。
自有天地以来是非辨论何代无之第一经公府明眼以大公心发至公论是还其是非还其非是非既白则辨论泯息吾人自可相忘于无怀氏之天而各安其生也后世设有一人焉曰向之是者可非非者可是是非倒置公论毁公心灭从无是非中妄生是非昏蔽日月紊乱纲常则公府具在明眼具在而至公辨论斯不得而忘之矣吾宗在唐有天皇道悟禅师一人住楚江陵为石头迁子其下出云门法眼二宗载皇藏传灯诸录及正宗记最详集传灯者为道原法眼二世孙著正宗记者为明教嵩云门四世孙其所派列世系井井有条所从来旧矣而会元虽有小字阙疑人皆知为非是故刻者不敢大书乃后人不本所自妄意引据翻改成言变乱祖系先年经大君子至公剖柝疑误冰释二宗得各安其祖又有年矣今水鉴之妄突作晦山更从而附会之污渎法门更乱宗祖则辨论又乌得而免然小字添入为疑案以验后世智愚业海清公之用心或亦可嘉吾侪自不必究可也特后进不谙递以为实祸吾宗不小则吾侪不得不白之请且以近事况如临济下近日所传正派有海舟慈一人崇祯丙子姑苏查氏所突出之佛祖源流稿谓慈先嗣万峰蔚后嗣东明旵是以两人之嗣为一人三峰据沈贯所撰塔铭及印记颂则以慈为万峰嫡嗣与宝藏持为伯仲而东明乃为慈之法侄潭吉据无闻聪客牕夜话则以慈为万峰蔚之子宝峰瑄之师略不及宝藏东明且以宝藏东明为叠出又据古溪祭文疑东明下别有一人与慈同名号者如荆南两道悟故事宝华据静庵素联芳图中所叙及年代远近则以慈为东明之子宝峰之师而万峰下是别有一人同名号如慈者山茨际公自叙住东明时从废纸中得旵塔铭铭中并无海舟慈名如上五说各不相侔虽本支儿孙无从考定嗟嗟去今仅二百余年中事且罕有能白之者况远隔十朝七十余帝千有余年外两道悟事而今人独能白之乎然一道悟以之为两人为一人事无不可特考诸史籍稽诸年代则真伪自不容其无择矣如当时好事者为逢迎张无尽辈所假捏之碑谓为唐正议大夫户部侍郎平章事荆南节度使丘玄素撰无眼者相传以为真及考之史鉴编年唐宰相年表与荆州郡乘则丘玄素既为乌有而碑文之伪白日青天可无疑矣所谓皮既不存毛自无容其所附疑误既辨复何所云年来济洞两家幸安和好实法门福不谓今又突有僧水鉴者于荆州城南御路口买孔蔚然文学宅基构庵而居乃平白凿空额名古天王寺诳惑愚痴乱真害是此怪诞事人讵忍闻夫荆州城南固有天王土地堂居民凡于事神具乡贯则莫不曰城南天王土地堂祠下云云若天王寺则从未闻也即业海清公重刻会元时所添入小注阙疑亦只曰同时有二道悟一住荆南城西天王寺一住荆南城东天皇寺曾未闻城南有天王寺况城西天王者以唐宋郡乘考之并未有也而有之者但曰城东天皇寺称荆南首刹重兴为道悟禅师乃龙潭信馈饼得法之地湖广全省志第七十四卷载之甚详与龙藏传灯诸书所纪无异世所共闻今草市大殿岿然巷名事实种种可稽固不与凿空假捏之城西天王可同日语嗟嗟水鉴构庵供佛亦好事也抑何必借名古迹始为得计即借名亦须借之有名即有名矣更须考郡乘寺观髅中之有无有然后借之乃为得今借之于脱空无根岂不仍成虚捏水鉴之愚一何至是已可叹也乃又有作复古天王寺碑记者于德山碑记明宗正讹熄邪摘欺救蛾紾讥据实辟谬平心诸书似不曾闻较彼水鉴之愚得不尤为倍甚鸣呼世有清白之士如明山宾者决不妄言一妄言则于心为有愧不得谓为清白士而僧中称善知识为传佛心印者较清白之士高出万万尊重不待言今晦山居然一知识不以真语实语诚谛语取信方来乃于举事孟浪之水鉴者反从而文其过饬其非以历朝所奉藏典传灯诸录为讹书将伪人伪碑伪机缘谀言疑书反指为定典纪事不稽发言无本是岂所谓见道之知识哉吾闻晦山亦法门正人于圆戒羯磨时尝有宁断吾舌毋毁法门如违此誓甘堕苦坑之语刻之梨枣意在息诤乃今遽作此文以非为是指空言有于所立之誓迥尔相违将为可以蒙惑戒子聋＇（壴*皮）/耳＇方来噫欺诳佛祖害理瞒心越法违条莫此为甚晦公晦公请以自所制立誓息诤文向清夜无人处洗心净虑细读一过问之自己以为何如又会元天皇章后小注云城西天王悟有碑为丘玄素所撰者乃越州开元业海清公于元至正甲辰重刻会元时始添