饶切┑图兜奶焓梗哂懈嗟闹叮缤野履嵝拊凇干咸欤ㄌ焓梗┙准堵邸沟谑滤档模模切┰诟呒兜娜耍性鸾痰急鹑说模赜谛诺碌氖挛铮脖匦胗懈嗟闹叮矣Ω酶飨缘叵嘈潘恰�
释疑 一、为得救，并非人人都同样需要明显地信德的事物；因为那些在上级的人，有责教导别人的，必须明显地比别人相信更多的事物。
二、不应该用信德微妙的事物去测验那些没有知识的人，除非怀疑他们已被异端人所教坏了；因为异端人往往在这样的问题上，破坏没有知识的人的信德。不过，如果发见他们并非固执自己错误的思想，而是由于他们单纯无知，就不是他们的过失。
三、不级的人并没有什么信德隐含在上级的人的信德内，非上级的人信从天主的道理。为此，（保禄）宗徒在格林多前书第四章十六节说：「你们要效法我，如同我效法基督。」是故信仰的标准，不是人的知识，而是天主的真理。如果上级的人不遵照这个标准，没有知识的人的信德，并不因为他们认为上级的人有纯正的信德，而受到伤害，除非他们在特殊问题上固执上级的人的错误，而相反整个教会的信德。既然我们的主在路加福音第二十二章三十二节说过，「伯多禄！我已为你祈求了，为叫你的信德不至表失」，所以整个教会的信德不会有缺失。
第七節 是否人人为得救都必须明显地相信基督的奥迹
有关第七节，我们讨论如下：
质疑 人人为得救，似乎并不是都必须明显地相信基督的奥迹。因为：
一、天使所不知道的事，人不必明显地相信；这是由于明显地相信要仰赖天主的启示；而这启示是经由天使而传达于人的，如同上面所讲过的（第六节；第一集第一一一题第一节）。可是，就是天使也不知道基督降生的奥迹。圣咏第二十三篇八至十节说：「谁是这位光荣旳君王？」依撒意亚第六十三章一节也说：「那由厄东西来的，是谁啊？」按照狄奥尼修在「上天（天使）阶级论」第七章的解释，是天使提出这些问题。所以，人不必明显地相信基督降生为人的奥迹。
二、此外，洗者若翰显然是一位大人物，而且也最近基督。关于他，主在玛窦福音第十一章十一节曾说过：「在妇女所生者中，没有兴起一位比洗者若翰更大的。」可是，洗者若翰似乎并没有明显地知道基督的奥迹；因为如同玛窦福音第十一章三节所记载的，他问基督说：「你就是要来的那一位，或是我们还要等候另一位？」所以，就是大人物也不需要明显地相信基督。
三、此外，狄奥尼修在「上天（天使）阶级论」第九章说，许多外教人，经由天使的工作，而获得了救恩。可是，外教人对于基督，似乎既没有明显的信德，也没有不明显的信德；因为他们没有得到什么启示。所以，人人为得救，似乎并不是都必须相信基督的奥迹。
反之 奥斯定在「劝戒与恩宠」（第七章）说：「我们相信，除非经由唯一的中保，人而天主的耶稣基督，无论老少，没有一个人能避免死亡，以及罪恶的缧绁。使我们如此相信的这信德是健全的。」
正解 我解答如下：如前所述（第五节；第一题第八节），信德的对象，本然而直接地包括那使人获得真福的事物。可是，基督降生和受难的奥迹，是使人到达真福的道路；因为宗徒大事录第四章十二节说：「在天下人间，没有赐下别的名字，使我们赖以得救的。」所以，无论何时，对于基督降生为人的奥迹，人人都必须怀有某种信德，祇是方式依时不同，因人而异。这是因为人类在犯罪堕落以前，明显地相信基督降生为人，祇把这事看作光荣的大收场，而不是把它当作因受难复活而救赎人类脱免罪恶；因为其时人类远不知道自己未来的罪恶。可是，根据下面的话，其时似乎预先知道基督的降生成人是因为按照创世纪第二章二十四节的记载，圣经上说：「为此人应离开自己的父母，依附自己的的妻子。」又（保禄）宗徒在厄弗所书第二章三十二节说：「这奥秘真是伟大！但我是指基督和教会说的，」若说人类原祖不知道这个奥秘，这是不能令人置信。
然而，在犯罪以后，人就明显地相信基督，不仅有关祂的降生为人，而且也有关祂用以救赎人类，使其免于罪恶和死亡的祂的苦难和复活；因为，假如他们不相信，他们就不会在未有（梅瑟）法律之前，或在已有（梅瑟）法律之后，某此祭祀来预象基督的苦难。这些祭祀的意义，上级的人固然明显知道；而那些下级的人，在这些祭祀的帷幕之下，相信它们是天主针对要来的基督所命的，多少有些隐晦的知识。正如在前面所已经讲过的（第一题第七节），他们越接近基督，也越认清基督奥迹。
及至恩宠显示之后，无论是上级的人，或是下级的人，都必须明显地相信基督的奥迹，主要是有关那些在各地教会所隆重纪念，并公开宣布的奥迹；例如：那些我们在前面已经讲过的（第一题第八节），有关天主降生的信条。至于有关天主降生的信条中其它的细节，每一个人必须按照自己的地位和工作，或者比较明显地，或者不大明显地相信它们。
释疑 一、天主之国的奥迹，如奥斯定在「创世纪字义新探」卷五（第十九章）所说的，天使并非完全不知；不过，当基督把其中某些要点启示给他们时，他们就知道得更楚。
二、洗者若翰并非由于不知道，才提出关于基督降凡成人的问题；因为他早已清楚地承认过：「我看见了，我便作证：祂就是天主子。」这是若望福音第一章三十四节所记载的。为此，他并没有说：「你就是已来那一位吗？」却说：「你就是要来的那一位吗？」这样，他问的是关于将来，而不是关于过去。同样也不可相信他不知道基督将来的苦难；因为他已经说过（若望福音第一章二十九节）：「看，天主的羔羊，除免世罪者。」这样，他预言了基督未来的奉献。而且其它的先知，也曾预言过基督苦难，尤其是在依撒意亚的第五十三章里可以看到。所以，我们可以同（大）额我略一起说（福音论赞，卷一第六篇），洗者若翰问这个问题，由于他不知道，是否基督将亲自下降阴府。不过，他并非不知道，基督苦难的效力，按照匝加利亚第九章十一节的话：「你，因了你盟约的血，我要从无水地牢中释放你的俘虏」，也要深及那些被幽禁在灵薄里的人。在基督尚未下至阴府完成此事之前，他不必明显地相信这事。
我们也可以如同盎博罗修，在他「路加福音注疏」（卷五第七章十九节）里所说的话那样解答：洗者若翰提出这个问题，不是由于怀疑式无知，而是出于一片虔诚。或者我们也可以如同金口若望那样解答（玛窦福音论贙，第三十六篇）：洗者若翰这样发问，不是好像他自己不知道，而是因为他愿意自己的徒第，关于这个问题，能从基督那里，得到一个圆满的答复。为此，基督也指出祂所行的奇迹，答复那些徒第，为开导他们（玛窦福音第十一章四至五节）。
三、外教人中，有许多人得到了关于基督的启示；这从他们的预言，就可以清楚地看出来了。乔布传第十九章二十五节说：「我确实知道，我的拯救者还活着。」按照奥斯定所说的话（驳摩尼教徒福斯德，卷十三第十五章），古女预言家面比拉（Sibylla）也曾预言过一些有关基督的事。再者，我们在古罗马人所著的史书上读到，在君士坦丁﹒奥古斯都及其母后依肋纳（Irena）的时候，曾发见一座坟墓，墓中的人胸前，放有一金牌，上面写着这样的字：「基督将由一童女诞生；我相信祂。太阳啊！在艾琳和君士坦丁的时代，你将再次看见我。」不过，如果没有人得到什么启示，而能得救者，他们不能不相信一位中保而救；虽然他们不是明显地相信，却由于相信天主上智的照顾，而有不明显的信仰；因为他们相信，天主会拯救人类，采用祂所喜欢的任何一种方法，并按照祂给那些认识真理的人所作的启示，如同在乔布传第三十五章十一节所说的：「使我们比地上的走兽更聪明。」
第八节 为救是否必须明显地相信天主三位一体
有关第八节，我们讨论如下：
质疑 为得救似乎并不需要明显地相信天主三位一体。因为：
一、（保禄）宗徒在希伯来书第十一章六节说：「凡接近天主的人，应该信祂存在，且信祂对寻求祂的人是赏报者。」可是，一个不相信天主三位一体的人，也能相信这事。所以，不必明显地相信天主三位一体。
二、此外，在若望福音第十七章六节说：「父啊！我将的名显示给人。」奥斯定解释这话说：「不是那个被称为天主的名，而是那个被称为父亲的名。」后来他又说：「天主造了这个世界，在这方面，祂是为万民所知道的；不可将天主与假的神一起来崇拜，在这方面，天主在犹太是为人所知道的；可是，天主是此一基督的父亲，因着基督祂除去了这个世界的罪恶，祂的这一名字，先前不是为人所知道的，现在却显示给人了。」（若望福音释义，第一O六讲）所以，在基督降生以前，在天主内父与子是人所不知道的；这样，天主三位一体不是为人所明显地相信的。
三、此外，我们关于天主所必须明显地相信的，是天上福乐的对象。可是，天上福乐的对象是至上之善，是在天主内可以认识的，不必作任何位格的区别。所以，不必明显地相信天主三位一体。
反之 在旧约里，曾用多种方式来表达天主三位一体；这样，就在创世纪开始的时候，即第一章二十六节，写着这样表示天主三位一体的话：「让我们照我们的肖像，按我们的模样造人。」所以，从最初的时候，为得救就必须相信天主三位一体。
正解 我解答如下：不相信天主三位一体，就无法明显地相信基督的奥迹；因为基督的奥迹，包括天主子取了人性，用圣神的恩宠重新了世界，而且因圣神受孕。所以，正如在基督以前，关于基督的奥迹，上级的人明显地相信，而下级的人则不明显地或模糊不清地相信；同样，关于天主三位一体的奥迹，也有同样的情形。是故恩宠一经显示之后，人人都必须明显地相信天主三位一体的奥迹。凡是在基督内重生的，按照玛窦福音末章（第二十八章）十九节所说的，「所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名，给他们授洗」，都曾因呼求了天主圣三，而抵达这（明显地相信的）地步。
释疑 一、无论何时，无论何人，都必须明显地相信那两件事。可是，这种明显的信德，并非时时为所有的人都是足够的。
二、在基督降生以前，对天主三位一体的信德，隐藏在上级的人的信德里；可是，经由基督和宗徒，它已显示给全世界。
三、天主的美善，按照我们现在经由效果（到原因）的了解方式，就是没有天主三位一体这端道理，也能知道；可是，要如同祂本身的实在的情形那样，如同那些在天享受真福者所看见的那样去认识它，没有天主三位，就无法认识。而且我们获得天上的福乐，有赖于天主三位间的派遗。
第九节 相信是否有功
有关第九节，我们讨论如下：
质疑 相信似乎并没有功劳。因为：
一、一切功劳的根源是爱德，如同以前所讲过的（第二集第一部第一一四题第四节）。可是，信德有如本性或自然，也是爱德的前导。所以，正如一个自然的行为没有功劳，【因为我们并不因着自然的天赋而有什么功劳，】同样一个信德的行为也没有功劳。
二、此外，相信是居于意见和知识或思考已知者之间。可是，知识的思考没有功劳；至于意见也没有功劳。所以，相信是没有功劳的。
三、此外，谁若因相信而赞同一端道理，或者有着充分的理由去相信，或者没有什么理由。如果他有充分的理由去相信，在他方面似乎就没有什么功劳；因为他不再有自由，可以相信或不相信；如果他没有充分的理由去相信，这就表示他轻信，如同德训篇第十九章四节所说的：「轻信的人，必然心地轻浮。」这样，他似乎不能因此而有什么功劳。所以，相信决不是有功劳的。
反之 希伯来书第十一章三十三节说：圣人们「借着信德得到了恩许」。假如他们不因着相信而有功劳，就不会如此了。所以，相信是有功劳的。
正解 我解答入下：如前所述（第二集第一部第一一四题第三及四节），我们的行为能有功劳，是因为它们发自受着天主的恩宠推动的自由意志。是故每一个在自由意志管制之下的人性行为，�